馮軍

【摘要】濟(jì)水是我國(guó)古代著名的河流，與長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱“四瀆”，它積淀了內(nèi)涵豐厚的濟(jì)水文化。自人類有記載的歷史以來(lái)，濟(jì)水流量經(jīng)歷了由大到小變化的過(guò)程，濟(jì)水文化傳播隨之經(jīng)歷了自然濟(jì)水向人文濟(jì)水的內(nèi)涵變遷，形成了包括經(jīng)濟(jì)、祭祀、文學(xué)等多方面的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在傳播過(guò)程中相互影響，構(gòu)成獨(dú)特的濟(jì)水文化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】濟(jì)水文化；傳播；內(nèi)涵；變遷

濟(jì)水在我國(guó)古代江、河、淮、濟(jì)四大河流中，其文化內(nèi)涵受到歷史變遷的影響，呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的面貌。濟(jì)水文化傳播內(nèi)涵受到自然、政治、社會(huì)變遷的影響，形成了獨(dú)特的傳播發(fā)展軌跡，對(duì)我國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生了重要影響。

一、經(jīng)濟(jì)文化視野下的濟(jì)水

濟(jì)水是華北平原上一條古老的自然水系，發(fā)源于今河南省濟(jì)源市，經(jīng)河南省北部，橫貫山東省，注入渤海。濟(jì)水在《禹貢》《史記》《爾雅》《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》等重要?dú)v史文獻(xiàn)中均有記載?！渡袝び碡暋罚骸皩?dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會(huì)于汶，又東北入于海?！睗?jì)水的暢流時(shí)期，充沛清潔的濟(jì)水，橫貫豫魯大地，滋潤(rùn)兩岸稼穡，推動(dòng)了古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，孕育了古代文明的形成。今天濟(jì)水故道沿岸古文化遺址數(shù)以百計(jì)，據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝夏朝曾在濟(jì)水源頭定都原城（今濟(jì)瀆廟附近），直到今天仍在沿用的濟(jì)源、濟(jì)南、濟(jì)陽(yáng)、濟(jì)寧等城市的名稱，都是濟(jì)水流域物質(zhì)文明輝煌燦爛的有力佐證。因此，在今天的黃河下游地區(qū)，應(yīng)是濟(jì)水和黃河一起孕育了古代文明的形成和發(fā)展。通過(guò)近幾十年來(lái)的考古工作可以看出，古濟(jì)水流域分布著數(shù)量眾多的史前文明遺址，說(shuō)明濟(jì)水流域是華夏先民生息繁衍的重要區(qū)域，為早期華夏文明產(chǎn)生發(fā)展奠定了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

濟(jì)水在上古時(shí)期，是一條重要的水道，溝通東西經(jīng)濟(jì)往來(lái)，在古代交通體系中也扮演著重要的角色。作為橫貫華北平原的一條重要水運(yùn)通道，濟(jì)水對(duì)于早期山東半島與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)溝通往來(lái)起到了重要作用。據(jù)《禹貢》記載，古代兗州的貢品“浮于濟(jì)、漯，達(dá)于河”，這是指九州中的兗州地區(qū)向中原地區(qū)進(jìn)貢的物品要先通過(guò)濟(jì)水和漯水，再進(jìn)入黃河，達(dá)到冀州。而青州地區(qū)的貢品則是“浮于汶，達(dá)于濟(jì)”，通過(guò)汶水聯(lián)通濟(jì)水，達(dá)于黃河。春秋之后，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，開通了菏水，進(jìn)一步加強(qiáng)了濟(jì)水作為經(jīng)濟(jì)通道的作用。古濟(jì)水于定陶北匯為菏澤，菏水就是源于菏澤向東達(dá)于泗水的一條人工水道。泗水向南溝通了淮河與長(zhǎng)江，由此，濟(jì)水成為溝通黃河流域和江淮地區(qū)的樞紐水道，對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。濟(jì)水與菏水相交的定陶成為當(dāng)時(shí)水道的中心，也被譽(yù)為天下之中，反映了濟(jì)水在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用。春秋晚期越國(guó)的范蠡晚年就居住于此，他棄官經(jīng)商，利用濟(jì)水交通的便利，“十九年之中三致千金”，成為商業(yè)文化的鼻祖，被后世稱為“陶朱公”。西漢初年，漢高祖劉邦也在此即皇帝位，開創(chuàng)了漢代王朝的基業(yè)。濟(jì)水成為溝通黃河中下游及江淮地區(qū)經(jīng)濟(jì)往來(lái)的樞紐水道，對(duì)早期文明發(fā)展起到了極為重要的作用。

隋唐以后，濟(jì)水逐漸衰微，尤其是濟(jì)水下游，由于黃河泥沙淤積，大多河段斷流。但濟(jì)源、濟(jì)寧、濟(jì)南、濟(jì)陽(yáng)這些曾經(jīng)都是濟(jì)水沿岸的重要城市，仍在昭示著古老的濟(jì)水流域曾經(jīng)的輝煌。

二、國(guó)家祭祀文化視野下的濟(jì)水

“國(guó)之大事在祀與戎”，在古代社會(huì)，祭祀是國(guó)家的頭等大事，我國(guó)古代有祭祀大江大河的傳統(tǒng)，濟(jì)水作為“四瀆”之一，受到了歷代統(tǒng)治者的隆重祭祀。

《爾雅·釋水》中記載“江、河、淮、濟(jì)為四瀆，四瀆者，發(fā)源注海者也?！蹦敲礉?jì)水是何時(shí)被列入“四瀆”呢？《史記·殷本紀(jì)》中記載了商王湯發(fā)布的一篇的《湯誥》，曰“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居。”[1]既然商王稱“江、河、淮、濟(jì)”為四瀆，那么說(shuō)明至少在商代濟(jì)水已經(jīng)位列四瀆了。我國(guó)河流眾多，為什么只有這四條河流被列為四瀆？由《爾雅》可知，“瀆”字有“發(fā)源注?！敝?，即一條河流有自己的源頭，可以入海才能被稱為“瀆”，長(zhǎng)江、黃河、淮河獨(dú)流入海自不必談?！稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》中記載“齊有清濟(jì)濁河，可以為固”。此處清濟(jì)指濟(jì)水，濁河指黃河，既然濟(jì)水可以和黃河相提并論，作為戰(zhàn)國(guó)七雄之一的齊國(guó)穩(wěn)固賴以憑借的天險(xiǎn)，那么可以推知濟(jì)水在戰(zhàn)國(guó)之前的流量是相當(dāng)巨大的，這樣，我們就不難理解濟(jì)水被列為四瀆的原因了。因?yàn)樵缭谏檀?，統(tǒng)治區(qū)域狹小，人們所能認(rèn)識(shí)的河流范圍有限，僅限在中原、華北一帶，而這一區(qū)域內(nèi)當(dāng)時(shí)符合“發(fā)源注?！边@一標(biāo)準(zhǔn)的大河流只有江、河、淮、濟(jì)，因此，它們被列為“四瀆”，也就是順理成章的事了。

自商代形成四瀆之后，周代，天子已經(jīng)開始正式把四瀆列入了國(guó)家祀典?！抖Y記·王制》記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”[2]說(shuō)明在周代濟(jì)水是被天子以諸侯之禮進(jìn)行祭祀的。

秦朝統(tǒng)一天下后，繼續(xù)延續(xù)了對(duì)濟(jì)水的祭祀?！妒酚洝し舛U書》記載“自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川，或在諸侯，或在天子……令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是，自淆以東，名山五，大川祠二……水曰濟(jì)、曰淮，春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異”。這里反映了秦統(tǒng)一中國(guó)以前，由于戰(zhàn)亂頗多，國(guó)家分分合合，對(duì)于名山大川的祭祀沒有統(tǒng)一的秩序，“或在諸侯，或在天子”。秦統(tǒng)一后，重新確定國(guó)家祭祀的名目，濟(jì)水作為淆山以東二大川之一，被列為國(guó)家祭祀。

漢承秦制，濟(jì)水祭祀沿襲前代。漢宣帝神爵元年，進(jìn)一步厘定五岳四瀆祀典，《漢書·郊祀志》記載“河于臨晉，江于江都，淮于平氏，濟(jì)于臨邑界中，皆使者持節(jié)侍祠”[3]。從此可知，西漢宣帝時(shí)，濟(jì)水作為四瀆之一，受到國(guó)家祭祀，地點(diǎn)在臨邑（今屬山東德州），并且形成派專人前往祭祀的制度。

東漢時(shí)期，據(jù)《后漢書·祭祀志》記載，在洛陽(yáng)北郊外營(yíng)內(nèi)祭祀四瀆之神，“西瀆河西，濟(jì)北，淮東，江南；他山川各如其方，皆在外營(yíng)內(nèi)”[4]。這說(shuō)明東漢時(shí)又恢復(fù)了早期望祭四瀆的形式。這種情況應(yīng)和當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)紛爭(zhēng)較為強(qiáng)烈有關(guān)。魏晉、南北朝時(shí)期，中國(guó)長(zhǎng)期處于分裂戰(zhàn)亂狀態(tài)，對(duì)四瀆多采用望祭。endprint

隋朝統(tǒng)一，結(jié)束了長(zhǎng)期分裂的局面，重新確立祭祀制度，隋開皇二年（公元582年），文帝頒詔在濟(jì)水源頭興建濟(jì)瀆廟。從此直到清末，歷代祭祀濟(jì)水的活動(dòng)始終以濟(jì)瀆廟為中心。濟(jì)水源頭本屬軹縣，隋開皇十六年（公元596年），析置濟(jì)源縣，取“濟(jì)水之源”之意，設(shè)縣的一個(gè)重要原因應(yīng)為方便地方官員接待祭水欽差大臣，做好對(duì)濟(jì)水的祭祀活動(dòng)。

到了唐代，對(duì)四瀆的祭祀不但列入國(guó)家典章，而且做了詳細(xì)的規(guī)定，《舊唐書·卷二十四·志第四·禮儀四》記載“五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆，年別一祭……北海、北瀆大濟(jì)，於洛州”。又云：“天寶六載，河瀆封靈源公，濟(jì)瀆封清源公，江瀆封廣源公，淮瀆封長(zhǎng)源公……十載，遣衛(wèi)尉少卿李瀚祭江瀆廣源公，京兆少尹章恒祭河瀆靈源公，太子左諭德柳偡祭淮瀆長(zhǎng)源公，河南少尹豆盧回祭濟(jì)瀆清源公?！盵5]可知，唐玄宗天寶年間首次對(duì)四瀆加封了爵位，其中封濟(jì)水為清源公。今天濟(jì)瀆廟大門曰“清源洞府門”，二門曰“清源門”皆本于此。自此，歷代對(duì)四瀆加封不斷，有可考文字，就濟(jì)水而論，宋徽宗曾于宣和七年頒《封濟(jì)瀆詔》封濟(jì)水為“清源忠護(hù)王”，元代延祐元年的《投龍簡(jiǎn)記》中稱濟(jì)水為“濟(jì)瀆清源善濟(jì)王”。這樣名號(hào)上由公到王，標(biāo)志著濟(jì)水祭祀規(guī)格不斷提升，也正應(yīng)和了明代洪武三年《大明詔旨碑》中所云“五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封，起自唐世，崇名美號(hào)，歷代有加”。

濟(jì)源市濟(jì)瀆廟中現(xiàn)存一通唐貞元十三年（公元797年）《濟(jì)瀆北海祭品碑》的一段文字印證了唐玄宗對(duì)濟(jì)水的封贈(zèng)，同時(shí)補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)除封贈(zèng)之外，還為濟(jì)瀆廟配備了專管祭祀的官員，“有唐六葉……封茲瀆為清源公，建祠于泉之初源也，置瀆令一員，祝史一人，齋郎六人”。同時(shí)，又對(duì)當(dāng)時(shí)祭祀濟(jì)水神的盛況進(jìn)行了描述：“天子以迎冬之日，命成周內(nèi)史奉祝文宿齊齋，毳冕、七旒、五章、劍履、玉佩，為之初獻(xiàn)；縣尹加繡冕，六旒、三章、劍履、玉佩，為之亞獻(xiàn)；邑丞元冕，加五旒、無(wú)章，亦劍履、玉佩，為之終獻(xiàn)，用三牲之享?！睆闹锌梢钥闯觯?dāng)時(shí)的祭祀上自欽差大臣，下至縣尹、縣丞都要參加，而且要按官位級(jí)別高下穿戴不同規(guī)格的禮服祭拜。

北宋建立，結(jié)束五代十國(guó)的分裂局面，重新刊定祭祀。北宋開寶六年，翰林學(xué)士盧多遜奉詔撰寫的《重修濟(jì)瀆廟記》記載了北宋初年朝廷大肆重修濟(jì)瀆廟，“崇階邃戶，肅然瞻望，赫奕神府。牲牢既設(shè)，酒齋斯烈，簠簋铏，薦奠蠲潔”。說(shuō)明不僅將廟宇修葺一新，同時(shí)，還更新了許多祭祀用器，反映了對(duì)濟(jì)水祭祀的重視。2003年8月，濟(jì)源市為加強(qiáng)文物保護(hù)，對(duì)濟(jì)瀆廟進(jìn)行全面整修。在修整廟內(nèi)的北海池（濟(jì)水源頭）時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一枚玉簡(jiǎn)。據(jù)簡(jiǎn)文可知，這是熙寧元年（公元1068年），宋神宗趙頊剛剛登基，派遣專官詔告濟(jì)水神而投送的（宋神宗即位之初，國(guó)家經(jīng)濟(jì)凋敝，契丹入侵，內(nèi)憂外患，為祈求神靈佑護(hù)，特將富國(guó)強(qiáng)兵的心愿向濟(jì)瀆神祭告）。簡(jiǎn)文曰：“水府投送金龍、玉簡(jiǎn)，愿神愿仙三元同存九府水帝……”說(shuō)明對(duì)濟(jì)水的祭祀采用了中國(guó)古代山水祭祀的最高禮儀——投沉金龍玉簡(jiǎn)。

金與南宋對(duì)峙，濟(jì)水屬于金的統(tǒng)治范圍，盡管是少數(shù)民族建立的政權(quán)，金朝統(tǒng)治者依然非常重視對(duì)濟(jì)水的祭祀。正大五年（公元1228年）的《重修濟(jì)瀆廟記》記載了皇帝因“自前冬不雪，迄今春未雨，二麥頗旱，百姓惶惶然”，派專人向濟(jì)水神求雨，獲得靈應(yīng)后，賜銀兩萬(wàn)五千兩，對(duì)濟(jì)瀆廟進(jìn)行了大規(guī)模修繕，“重檐疊瓦，操碧繪金，嚴(yán)崇圣像，謹(jǐn)飾從尊，鴛瓦紺天，鳳門輝日”。

元代統(tǒng)治者更加重視祭祀濟(jì)水，清代乾隆年間《濟(jì)源縣志》，民國(guó)初年《河朔訪古新錄》中記載了眾多元代祭祀碑刻，如：中統(tǒng)元年《祭濟(jì)瀆記》、中統(tǒng)五年四月《濟(jì)祠投龍簡(jiǎn)靈應(yīng)記》、至元七年《御香投龍簡(jiǎn)靈應(yīng)記》、至元七年《大朝濟(jì)瀆投龍簡(jiǎn)記》、至元十二年《代祀濟(jì)瀆投龍簡(jiǎn)記》、至元二十四年《皇子北安王降香記》、至元二十八年《加封濟(jì)瀆清源善濟(jì)王記》、大德六年《投龍簡(jiǎn)記》、延祐元年《投龍簡(jiǎn)記》、延祐二年《投奠龍簡(jiǎn)記》、泰定二年《周天大醮投龍簡(jiǎn)記》、泰定二年《代祀禱雨靈應(yīng)記》、至治二年《頒降御香記》、天歷元年《祀海瀆紀(jì)》、元統(tǒng)三年《降香記》、至正十七年《太尉丞相祀濟(jì)瀆神應(yīng)記》、至正二十二年《祀瀆記》等。這些數(shù)量眾多的祭祀碑刻幾乎囊括了有元各代，無(wú)疑反映了元王朝對(duì)濟(jì)水祭祀的重視程度之高。

明洪武二年（公元1369年），登基不久的朱元璋頒布《改正岳瀆神號(hào)詔》，重新詔定天下享受國(guó)家祭祀的山水之神。其中濟(jì)水位列四瀆，被封為“北瀆大濟(jì)之神”，繼續(xù)列入享受國(guó)家祭祀的序列。之后的明朝統(tǒng)治者沿襲這一定制，對(duì)濟(jì)水神祭祀不斷，屢有詔告，如洪武十年《太祖祭濟(jì)瀆神制》，景泰二年《景帝告濟(jì)瀆神制》，天順元年《祭濟(jì)瀆神記》，成化四年《祭濟(jì)瀆神記》，弘治四年《孝宗告北海濟(jì)瀆神制》，正德六年《武宗告北海濟(jì)瀆神制》，嘉靖三十三年《世宗告濟(jì)瀆神制》等。乾隆年間《濟(jì)源縣志》在明代祭文抄錄之后附記“前明屢朝遣祭尚多，而各宗嗣位亦必祭告，以其文事相同，茲不具錄”，說(shuō)明實(shí)際上的祭告次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

清朝對(duì)濟(jì)水神的祭祀達(dá)到了前所未有的地步，祭祀之頻繁非前代可比。據(jù)《濟(jì)源縣志》及《續(xù)志》記載，順治登基，康熙收復(fù)臺(tái)灣統(tǒng)一全國(guó)、出巡；孝莊皇后神主升祔太廟，蕩平漠北，五十、六十大壽；雍正登基；乾隆登基，巡幸中州，冊(cè)封皇后、太后，平定準(zhǔn)噶爾叛亂，統(tǒng)一回部，平定金川叛亂，七十大壽、八十大壽；嘉慶登基、五十大壽等重大事件，均遣專使向濟(jì)瀆神祭告。康熙和乾隆皇帝還分別為濟(jì)瀆廟主殿淵德大殿親筆書寫匾額“沇濟(jì)靈源”和“流清普惠”，這足以反映清代對(duì)濟(jì)水祭祀之盛。

濟(jì)水祭祀作為我國(guó)封建王朝山水祭祀的重要組成部分，受到歷代朝廷的重視，綿延千載而不衰。

三、文學(xué)視野下的濟(jì)水

通觀古今文學(xué)歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)歷代文壇上活躍著一種奇特的“濟(jì)水現(xiàn)象”。有許多文人墨客都曾寫下歌頌濟(jì)水的詩(shī)文，其中固然不乏稱贊濟(jì)水作為一條河流造福百姓的詩(shī)文，而更多的則是對(duì)濟(jì)水獨(dú)特品性的稱贊。從中我們不難看出濟(jì)水獨(dú)具的兩種世所稱道的品性，一為頑強(qiáng)，一為高潔。

南北朝時(shí)期，曾經(jīng)寫下著名散文《與朱元思書》的吳均，在其《酬別江主簿屯騎》一詩(shī)中這樣寫道：endprint

泛舟當(dāng)泛濟(jì)，結(jié)交當(dāng)結(jié)桂。

濟(jì)水有清源，桂樹多芳根。

詩(shī)意是：要蕩舟就應(yīng)在濟(jì)水上蕩舟，結(jié)交朋友應(yīng)結(jié)交具有桂樹氣質(zhì)的朋友。為什么呢？因?yàn)闈?jì)水有著清澈的源泉，桂樹具有芳香的根莖。作者在詩(shī)文中把濟(jì)水之清與桂樹之香等同起來(lái)，一起作為文人士子們追求、向往的美好事物，進(jìn)行熱情的贊頌，從中不難看出濟(jì)水在文人心目中的地位。

進(jìn)入唐代，東都洛陽(yáng)發(fā)達(dá)繁華，云集了一大批文人墨客。濟(jì)源與洛陽(yáng)隔河相望，風(fēng)光秀麗，文人們常常渡河北上，在飽覽濟(jì)源秀美的山川景致之余，往往吟詩(shī)作曲，暢敘情懷。風(fēng)光優(yōu)美的濟(jì)水源頭更是文人們流連忘返、熱情謳歌的對(duì)象。詩(shī)人李頎的《與諸公游濟(jì)瀆泛舟》：

濟(jì)水出王屋，其源來(lái)不窮。

洑泉數(shù)眼沸，平地流清通。

皇帝崇祀典，詔書視三公。

分官禱靈廟，奠璧沉河宮。

神應(yīng)每如答，松篁氣蔥蘢。

……

詩(shī)人與朋友在濟(jì)水之上蕩舟游玩，盡情欣賞濟(jì)水兩岸的美妙景色。詩(shī)中體現(xiàn)了文人對(duì)濟(jì)水的無(wú)限偏愛。

歷代吟唱濟(jì)水的詩(shī)文最有名的要數(shù)白居易的《題濟(jì)水》：

盈科不數(shù)尺，岸柳難通舟。

胡為來(lái)自古，列瀆稱諸侯？

茲水異乎眾，顧我知所由。

至清遠(yuǎn)外濁，有本其何修。

朝宗未到海，千里不能休。

一道截中貫，肯隨濁河流。

山川自改色，湛湛澄霜秋。

豈徒宅神物，亦足容蝦鰍。

我思古之人，潔志為身謀。

衣冠坐涂炭，惡惡心憂幽。

不但聽漁父，揚(yáng)波自貽羞。

自今稱一字，高潔與誰(shuí)求？

惟獨(dú)是清濟(jì)，萬(wàn)古同悠悠。

此詩(shī)為白居易游覽濟(jì)源時(shí)而作，收錄于《濟(jì)源縣志·卷九》，作者先對(duì)濟(jì)水的景象做了一番描繪，濟(jì)水清淺，夾岸垂柳拂于水面，似乎連小船也不易通過(guò)，然后奇筆突起，用自問(wèn)自答式的語(yǔ)句，敘述濟(jì)水看似平凡而實(shí)不平凡的歷史地位。作者故作驚訝地發(fā)問(wèn)：平凡的濟(jì)水為什么自古以來(lái)被列為四瀆之一，受到歷代帝王的尊崇祭祀呢？自答曰：這“異乎眾”的緣由我很清楚。以下的詩(shī)句集中敘述了“緣由”：濟(jì)水“至清”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)有別于其他濁流，濟(jì)水源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，揚(yáng)波千里，直奔東海，不至不休；濟(jì)水神奇，貫黃河而出于滎，不肯隨濁波東流；濟(jì)水富有灌溉之利，她流經(jīng)的地方山川改色，變得更加秀美，連氣候也因之變得湛湛清明；濟(jì)水大度能容，水中不僅有“神物”大蛟，連小蝦、泥鰍在水里也顯得那么逍遙自由。詩(shī)的第二層是即景抒情：古代的人一生謀求的是高潔的志向，如果朝衣朝冠坐于污濁的地方，那令人厭煩的心情也是很難受的。如果渾渾噩噩隨波逐流，只能貽羞于后世。從古至今，人們稱贊濟(jì)水的就是一個(gè)字：清。但除了濟(jì)水之外，我們哪里還能找到濟(jì)水這樣高潔的節(jié)操呢？沒有，只有這條清濟(jì)！只有它能永葆高潔、亙古不變。在白居易這里，濟(jì)水成了具有高潔、頑強(qiáng)品性的完美君子的化身。

唐以后，宋、元、明、清歷代詩(shī)人都有關(guān)于濟(jì)水的佳作。其中北宋名相文彥博的《題濟(jì)水》詩(shī)曰：

導(dǎo)沇靈源祀典尊，湛然凝碧浸云根。

遠(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙，橫貫黃河自不渾。

一派平流滋稼穡，四時(shí)精享薦蘋蘩。

未嘗輕作波濤險(xiǎn)，惟有沾濡及物恩。

這首詩(shī)通俗易懂，滿懷深情，高度贊美了濟(jì)水的善與美——她不但從未發(fā)生過(guò)水患，甚至連小的波濤也沒有。她帶給兩岸人民的是稻菽千重浪，五谷豐登年。詩(shī)中“遠(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙”贊美了濟(jì)水之頑強(qiáng)，“橫貫黃河自不渾”贊美了濟(jì)水之高潔。從這些詩(shī)文中不難看出，濟(jì)水在詩(shī)人們的眼中，不是一條簡(jiǎn)單的河流，而是一位潔身自好、堅(jiān)韌不屈的君子，具有文人們無(wú)限向往的美好品性。清乾隆年間，河南巡撫尹會(huì)一在奏章中說(shuō)“江河因功顯，濟(jì)水以德著”，說(shuō)明濟(jì)水祭祀主要是因?yàn)闈?jì)水獨(dú)特的清水品德，才受到歷代的重視。從這個(gè)意義上講，濟(jì)水應(yīng)是我國(guó)古代除黃河之外，被人格化程度最高的一條河流。正像黃河被稱為“母親河”，濟(jì)水堪稱華夏民族的“君子河”。

濟(jì)水作為我國(guó)古代著名的四瀆之一，曾與長(zhǎng)江、黃河、淮河齊名，積淀了厚重的文化底蘊(yùn)。濟(jì)水是我國(guó)新石器時(shí)代以來(lái)地理環(huán)境變遷的活化石，由水量巨大到逐漸衰弱，濟(jì)水變遷是華北平原上水系生態(tài)變遷的縮影。濟(jì)水文化傳播內(nèi)涵由自然經(jīng)濟(jì)到國(guó)家祭祀，再到文人歌詠，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在中國(guó)古代文明進(jìn)程中留下了獨(dú)特的文化印記。

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（作者為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士，濟(jì)源市文物局副研究館員）

編校：王 謙endprint