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        濟(jì)水文化傳播過(guò)程中的內(nèi)涵演變

        2017-09-14 22:35:42馮軍
        新聞愛好者 2017年8期
        關(guān)鍵詞:傳播變遷內(nèi)涵

        馮軍

        【摘要】濟(jì)水是我國(guó)古代著名的河流,與長(zhǎng)江、黃河、淮河并稱“四瀆”,它積淀了內(nèi)涵豐厚的濟(jì)水文化。自人類有記載的歷史以來(lái),濟(jì)水流量經(jīng)歷了由大到小變化的過(guò)程,濟(jì)水文化傳播隨之經(jīng)歷了自然濟(jì)水向人文濟(jì)水的內(nèi)涵變遷,形成了包括經(jīng)濟(jì)、祭祀、文學(xué)等多方面的內(nèi)涵。這些內(nèi)涵在傳播過(guò)程中相互影響,構(gòu)成獨(dú)特的濟(jì)水文化現(xiàn)象。

        【關(guān)鍵詞】濟(jì)水文化;傳播;內(nèi)涵;變遷

        濟(jì)水在我國(guó)古代江、河、淮、濟(jì)四大河流中,其文化內(nèi)涵受到歷史變遷的影響,呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的面貌。濟(jì)水文化傳播內(nèi)涵受到自然、政治、社會(huì)變遷的影響,形成了獨(dú)特的傳播發(fā)展軌跡,對(duì)我國(guó)古代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生了重要影響。

        一、經(jīng)濟(jì)文化視野下的濟(jì)水

        濟(jì)水是華北平原上一條古老的自然水系,發(fā)源于今河南省濟(jì)源市,經(jīng)河南省北部,橫貫山東省,注入渤海。濟(jì)水在《禹貢》《史記》《爾雅》《山海經(jīng)》《水經(jīng)注》等重要?dú)v史文獻(xiàn)中均有記載?!渡袝び碡暋罚骸皩?dǎo)沇水,東流為濟(jì),入于河,溢為滎,東出于陶丘北,又東至于菏,又東北會(huì)于汶,又東北入于海?!睗?jì)水的暢流時(shí)期,充沛清潔的濟(jì)水,橫貫豫魯大地,滋潤(rùn)兩岸稼穡,推動(dòng)了古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展,孕育了古代文明的形成。今天濟(jì)水故道沿岸古文化遺址數(shù)以百計(jì),據(jù)考古發(fā)現(xiàn),我國(guó)第一個(gè)奴隸制王朝夏朝曾在濟(jì)水源頭定都原城(今濟(jì)瀆廟附近),直到今天仍在沿用的濟(jì)源、濟(jì)南、濟(jì)陽(yáng)、濟(jì)寧等城市的名稱,都是濟(jì)水流域物質(zhì)文明輝煌燦爛的有力佐證。因此,在今天的黃河下游地區(qū),應(yīng)是濟(jì)水和黃河一起孕育了古代文明的形成和發(fā)展。通過(guò)近幾十年來(lái)的考古工作可以看出,古濟(jì)水流域分布著數(shù)量眾多的史前文明遺址,說(shuō)明濟(jì)水流域是華夏先民生息繁衍的重要區(qū)域,為早期華夏文明產(chǎn)生發(fā)展奠定了重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

        濟(jì)水在上古時(shí)期,是一條重要的水道,溝通東西經(jīng)濟(jì)往來(lái),在古代交通體系中也扮演著重要的角色。作為橫貫華北平原的一條重要水運(yùn)通道,濟(jì)水對(duì)于早期山東半島與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)溝通往來(lái)起到了重要作用。據(jù)《禹貢》記載,古代兗州的貢品“浮于濟(jì)、漯,達(dá)于河”,這是指九州中的兗州地區(qū)向中原地區(qū)進(jìn)貢的物品要先通過(guò)濟(jì)水和漯水,再進(jìn)入黃河,達(dá)到冀州。而青州地區(qū)的貢品則是“浮于汶,達(dá)于濟(jì)”,通過(guò)汶水聯(lián)通濟(jì)水,達(dá)于黃河。春秋之后,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,開通了菏水,進(jìn)一步加強(qiáng)了濟(jì)水作為經(jīng)濟(jì)通道的作用。古濟(jì)水于定陶北匯為菏澤,菏水就是源于菏澤向東達(dá)于泗水的一條人工水道。泗水向南溝通了淮河與長(zhǎng)江,由此,濟(jì)水成為溝通黃河流域和江淮地區(qū)的樞紐水道,對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的推動(dòng)作用。濟(jì)水與菏水相交的定陶成為當(dāng)時(shí)水道的中心,也被譽(yù)為天下之中,反映了濟(jì)水在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的特殊地位和作用。春秋晚期越國(guó)的范蠡晚年就居住于此,他棄官經(jīng)商,利用濟(jì)水交通的便利,“十九年之中三致千金”,成為商業(yè)文化的鼻祖,被后世稱為“陶朱公”。西漢初年,漢高祖劉邦也在此即皇帝位,開創(chuàng)了漢代王朝的基業(yè)。濟(jì)水成為溝通黃河中下游及江淮地區(qū)經(jīng)濟(jì)往來(lái)的樞紐水道,對(duì)早期文明發(fā)展起到了極為重要的作用。

        隋唐以后,濟(jì)水逐漸衰微,尤其是濟(jì)水下游,由于黃河泥沙淤積,大多河段斷流。但濟(jì)源、濟(jì)寧、濟(jì)南、濟(jì)陽(yáng)這些曾經(jīng)都是濟(jì)水沿岸的重要城市,仍在昭示著古老的濟(jì)水流域曾經(jīng)的輝煌。

        二、國(guó)家祭祀文化視野下的濟(jì)水

        “國(guó)之大事在祀與戎”,在古代社會(huì),祭祀是國(guó)家的頭等大事,我國(guó)古代有祭祀大江大河的傳統(tǒng),濟(jì)水作為“四瀆”之一,受到了歷代統(tǒng)治者的隆重祭祀。

        《爾雅·釋水》中記載“江、河、淮、濟(jì)為四瀆,四瀆者,發(fā)源注海者也?!蹦敲礉?jì)水是何時(shí)被列入“四瀆”呢?《史記·殷本紀(jì)》中記載了商王湯發(fā)布的一篇的《湯誥》,曰“古禹、皋陶久勞于外,其有功乎民,民乃有安。東為江、北為濟(jì)、西為河、南為淮,四瀆已修,萬(wàn)民乃有居。”[1]既然商王稱“江、河、淮、濟(jì)”為四瀆,那么說(shuō)明至少在商代濟(jì)水已經(jīng)位列四瀆了。我國(guó)河流眾多,為什么只有這四條河流被列為四瀆?由《爾雅》可知,“瀆”字有“發(fā)源注?!敝?,即一條河流有自己的源頭,可以入海才能被稱為“瀆”,長(zhǎng)江、黃河、淮河獨(dú)流入海自不必談?!稇?zhàn)國(guó)策·燕策一》中記載“齊有清濟(jì)濁河,可以為固”。此處清濟(jì)指濟(jì)水,濁河指黃河,既然濟(jì)水可以和黃河相提并論,作為戰(zhàn)國(guó)七雄之一的齊國(guó)穩(wěn)固賴以憑借的天險(xiǎn),那么可以推知濟(jì)水在戰(zhàn)國(guó)之前的流量是相當(dāng)巨大的,這樣,我們就不難理解濟(jì)水被列為四瀆的原因了。因?yàn)樵缭谏檀?,統(tǒng)治區(qū)域狹小,人們所能認(rèn)識(shí)的河流范圍有限,僅限在中原、華北一帶,而這一區(qū)域內(nèi)當(dāng)時(shí)符合“發(fā)源注?!边@一標(biāo)準(zhǔn)的大河流只有江、河、淮、濟(jì),因此,它們被列為“四瀆”,也就是順理成章的事了。

        自商代形成四瀆之后,周代,天子已經(jīng)開始正式把四瀆列入了國(guó)家祀典?!抖Y記·王制》記載:“天子祭天下名山大川,五岳視三公,四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”[2]說(shuō)明在周代濟(jì)水是被天子以諸侯之禮進(jìn)行祭祀的。

        秦朝統(tǒng)一天下后,繼續(xù)延續(xù)了對(duì)濟(jì)水的祭祀?!妒酚洝し舛U書》記載“自五帝以至秦,軼興軼衰,名山大川,或在諸侯,或在天子……令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。于是,自淆以東,名山五,大川祠二……水曰濟(jì)、曰淮,春以脯酒為歲祠,因泮凍,秋涸凍,冬塞禱祠。其牲用牛犢各一,牢具珪幣各異”。這里反映了秦統(tǒng)一中國(guó)以前,由于戰(zhàn)亂頗多,國(guó)家分分合合,對(duì)于名山大川的祭祀沒有統(tǒng)一的秩序,“或在諸侯,或在天子”。秦統(tǒng)一后,重新確定國(guó)家祭祀的名目,濟(jì)水作為淆山以東二大川之一,被列為國(guó)家祭祀。

        漢承秦制,濟(jì)水祭祀沿襲前代。漢宣帝神爵元年,進(jìn)一步厘定五岳四瀆祀典,《漢書·郊祀志》記載“河于臨晉,江于江都,淮于平氏,濟(jì)于臨邑界中,皆使者持節(jié)侍祠”[3]。從此可知,西漢宣帝時(shí),濟(jì)水作為四瀆之一,受到國(guó)家祭祀,地點(diǎn)在臨邑(今屬山東德州),并且形成派專人前往祭祀的制度。

        東漢時(shí)期,據(jù)《后漢書·祭祀志》記載,在洛陽(yáng)北郊外營(yíng)內(nèi)祭祀四瀆之神,“西瀆河西,濟(jì)北,淮東,江南;他山川各如其方,皆在外營(yíng)內(nèi)”[4]。這說(shuō)明東漢時(shí)又恢復(fù)了早期望祭四瀆的形式。這種情況應(yīng)和當(dāng)時(shí)的政治、社會(huì)紛爭(zhēng)較為強(qiáng)烈有關(guān)。魏晉、南北朝時(shí)期,中國(guó)長(zhǎng)期處于分裂戰(zhàn)亂狀態(tài),對(duì)四瀆多采用望祭。endprint

        隋朝統(tǒng)一,結(jié)束了長(zhǎng)期分裂的局面,重新確立祭祀制度,隋開皇二年(公元582年),文帝頒詔在濟(jì)水源頭興建濟(jì)瀆廟。從此直到清末,歷代祭祀濟(jì)水的活動(dòng)始終以濟(jì)瀆廟為中心。濟(jì)水源頭本屬軹縣,隋開皇十六年(公元596年),析置濟(jì)源縣,取“濟(jì)水之源”之意,設(shè)縣的一個(gè)重要原因應(yīng)為方便地方官員接待祭水欽差大臣,做好對(duì)濟(jì)水的祭祀活動(dòng)。

        到了唐代,對(duì)四瀆的祭祀不但列入國(guó)家典章,而且做了詳細(xì)的規(guī)定,《舊唐書·卷二十四·志第四·禮儀四》記載“五岳、四鎮(zhèn)、四海、四瀆,年別一祭……北海、北瀆大濟(jì),於洛州”。又云:“天寶六載,河瀆封靈源公,濟(jì)瀆封清源公,江瀆封廣源公,淮瀆封長(zhǎng)源公……十載,遣衛(wèi)尉少卿李瀚祭江瀆廣源公,京兆少尹章恒祭河瀆靈源公,太子左諭德柳偡祭淮瀆長(zhǎng)源公,河南少尹豆盧回祭濟(jì)瀆清源公?!盵5]可知,唐玄宗天寶年間首次對(duì)四瀆加封了爵位,其中封濟(jì)水為清源公。今天濟(jì)瀆廟大門曰“清源洞府門”,二門曰“清源門”皆本于此。自此,歷代對(duì)四瀆加封不斷,有可考文字,就濟(jì)水而論,宋徽宗曾于宣和七年頒《封濟(jì)瀆詔》封濟(jì)水為“清源忠護(hù)王”,元代延祐元年的《投龍簡(jiǎn)記》中稱濟(jì)水為“濟(jì)瀆清源善濟(jì)王”。這樣名號(hào)上由公到王,標(biāo)志著濟(jì)水祭祀規(guī)格不斷提升,也正應(yīng)和了明代洪武三年《大明詔旨碑》中所云“五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆之封,起自唐世,崇名美號(hào),歷代有加”。

        濟(jì)源市濟(jì)瀆廟中現(xiàn)存一通唐貞元十三年(公元797年)《濟(jì)瀆北海祭品碑》的一段文字印證了唐玄宗對(duì)濟(jì)水的封贈(zèng),同時(shí)補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)除封贈(zèng)之外,還為濟(jì)瀆廟配備了專管祭祀的官員,“有唐六葉……封茲瀆為清源公,建祠于泉之初源也,置瀆令一員,祝史一人,齋郎六人”。同時(shí),又對(duì)當(dāng)時(shí)祭祀濟(jì)水神的盛況進(jìn)行了描述:“天子以迎冬之日,命成周內(nèi)史奉祝文宿齊齋,毳冕、七旒、五章、劍履、玉佩,為之初獻(xiàn);縣尹加繡冕,六旒、三章、劍履、玉佩,為之亞獻(xiàn);邑丞元冕,加五旒、無(wú)章,亦劍履、玉佩,為之終獻(xiàn),用三牲之享?!睆闹锌梢钥闯觯?dāng)時(shí)的祭祀上自欽差大臣,下至縣尹、縣丞都要參加,而且要按官位級(jí)別高下穿戴不同規(guī)格的禮服祭拜。

        北宋建立,結(jié)束五代十國(guó)的分裂局面,重新刊定祭祀。北宋開寶六年,翰林學(xué)士盧多遜奉詔撰寫的《重修濟(jì)瀆廟記》記載了北宋初年朝廷大肆重修濟(jì)瀆廟,“崇階邃戶,肅然瞻望,赫奕神府。牲牢既設(shè),酒齋斯烈,簠簋铏,薦奠蠲潔”。說(shuō)明不僅將廟宇修葺一新,同時(shí),還更新了許多祭祀用器,反映了對(duì)濟(jì)水祭祀的重視。2003年8月,濟(jì)源市為加強(qiáng)文物保護(hù),對(duì)濟(jì)瀆廟進(jìn)行全面整修。在修整廟內(nèi)的北海池(濟(jì)水源頭)時(shí),發(fā)現(xiàn)了一枚玉簡(jiǎn)。據(jù)簡(jiǎn)文可知,這是熙寧元年(公元1068年),宋神宗趙頊剛剛登基,派遣專官詔告濟(jì)水神而投送的(宋神宗即位之初,國(guó)家經(jīng)濟(jì)凋敝,契丹入侵,內(nèi)憂外患,為祈求神靈佑護(hù),特將富國(guó)強(qiáng)兵的心愿向濟(jì)瀆神祭告)。簡(jiǎn)文曰:“水府投送金龍、玉簡(jiǎn),愿神愿仙三元同存九府水帝……”說(shuō)明對(duì)濟(jì)水的祭祀采用了中國(guó)古代山水祭祀的最高禮儀——投沉金龍玉簡(jiǎn)。

        金與南宋對(duì)峙,濟(jì)水屬于金的統(tǒng)治范圍,盡管是少數(shù)民族建立的政權(quán),金朝統(tǒng)治者依然非常重視對(duì)濟(jì)水的祭祀。正大五年(公元1228年)的《重修濟(jì)瀆廟記》記載了皇帝因“自前冬不雪,迄今春未雨,二麥頗旱,百姓惶惶然”,派專人向濟(jì)水神求雨,獲得靈應(yīng)后,賜銀兩萬(wàn)五千兩,對(duì)濟(jì)瀆廟進(jìn)行了大規(guī)模修繕,“重檐疊瓦,操碧繪金,嚴(yán)崇圣像,謹(jǐn)飾從尊,鴛瓦紺天,鳳門輝日”。

        元代統(tǒng)治者更加重視祭祀濟(jì)水,清代乾隆年間《濟(jì)源縣志》,民國(guó)初年《河朔訪古新錄》中記載了眾多元代祭祀碑刻,如:中統(tǒng)元年《祭濟(jì)瀆記》、中統(tǒng)五年四月《濟(jì)祠投龍簡(jiǎn)靈應(yīng)記》、至元七年《御香投龍簡(jiǎn)靈應(yīng)記》、至元七年《大朝濟(jì)瀆投龍簡(jiǎn)記》、至元十二年《代祀濟(jì)瀆投龍簡(jiǎn)記》、至元二十四年《皇子北安王降香記》、至元二十八年《加封濟(jì)瀆清源善濟(jì)王記》、大德六年《投龍簡(jiǎn)記》、延祐元年《投龍簡(jiǎn)記》、延祐二年《投奠龍簡(jiǎn)記》、泰定二年《周天大醮投龍簡(jiǎn)記》、泰定二年《代祀禱雨靈應(yīng)記》、至治二年《頒降御香記》、天歷元年《祀海瀆紀(jì)》、元統(tǒng)三年《降香記》、至正十七年《太尉丞相祀濟(jì)瀆神應(yīng)記》、至正二十二年《祀瀆記》等。這些數(shù)量眾多的祭祀碑刻幾乎囊括了有元各代,無(wú)疑反映了元王朝對(duì)濟(jì)水祭祀的重視程度之高。

        明洪武二年(公元1369年),登基不久的朱元璋頒布《改正岳瀆神號(hào)詔》,重新詔定天下享受國(guó)家祭祀的山水之神。其中濟(jì)水位列四瀆,被封為“北瀆大濟(jì)之神”,繼續(xù)列入享受國(guó)家祭祀的序列。之后的明朝統(tǒng)治者沿襲這一定制,對(duì)濟(jì)水神祭祀不斷,屢有詔告,如洪武十年《太祖祭濟(jì)瀆神制》,景泰二年《景帝告濟(jì)瀆神制》,天順元年《祭濟(jì)瀆神記》,成化四年《祭濟(jì)瀆神記》,弘治四年《孝宗告北海濟(jì)瀆神制》,正德六年《武宗告北海濟(jì)瀆神制》,嘉靖三十三年《世宗告濟(jì)瀆神制》等。乾隆年間《濟(jì)源縣志》在明代祭文抄錄之后附記“前明屢朝遣祭尚多,而各宗嗣位亦必祭告,以其文事相同,茲不具錄”,說(shuō)明實(shí)際上的祭告次數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此。

        清朝對(duì)濟(jì)水神的祭祀達(dá)到了前所未有的地步,祭祀之頻繁非前代可比。據(jù)《濟(jì)源縣志》及《續(xù)志》記載,順治登基,康熙收復(fù)臺(tái)灣統(tǒng)一全國(guó)、出巡;孝莊皇后神主升祔太廟,蕩平漠北,五十、六十大壽;雍正登基;乾隆登基,巡幸中州,冊(cè)封皇后、太后,平定準(zhǔn)噶爾叛亂,統(tǒng)一回部,平定金川叛亂,七十大壽、八十大壽;嘉慶登基、五十大壽等重大事件,均遣專使向濟(jì)瀆神祭告。康熙和乾隆皇帝還分別為濟(jì)瀆廟主殿淵德大殿親筆書寫匾額“沇濟(jì)靈源”和“流清普惠”,這足以反映清代對(duì)濟(jì)水祭祀之盛。

        濟(jì)水祭祀作為我國(guó)封建王朝山水祭祀的重要組成部分,受到歷代朝廷的重視,綿延千載而不衰。

        三、文學(xué)視野下的濟(jì)水

        通觀古今文學(xué)歷史,會(huì)發(fā)現(xiàn)歷代文壇上活躍著一種奇特的“濟(jì)水現(xiàn)象”。有許多文人墨客都曾寫下歌頌濟(jì)水的詩(shī)文,其中固然不乏稱贊濟(jì)水作為一條河流造福百姓的詩(shī)文,而更多的則是對(duì)濟(jì)水獨(dú)特品性的稱贊。從中我們不難看出濟(jì)水獨(dú)具的兩種世所稱道的品性,一為頑強(qiáng),一為高潔。

        南北朝時(shí)期,曾經(jīng)寫下著名散文《與朱元思書》的吳均,在其《酬別江主簿屯騎》一詩(shī)中這樣寫道:endprint

        泛舟當(dāng)泛濟(jì),結(jié)交當(dāng)結(jié)桂。

        濟(jì)水有清源,桂樹多芳根。

        詩(shī)意是:要蕩舟就應(yīng)在濟(jì)水上蕩舟,結(jié)交朋友應(yīng)結(jié)交具有桂樹氣質(zhì)的朋友。為什么呢?因?yàn)闈?jì)水有著清澈的源泉,桂樹具有芳香的根莖。作者在詩(shī)文中把濟(jì)水之清與桂樹之香等同起來(lái),一起作為文人士子們追求、向往的美好事物,進(jìn)行熱情的贊頌,從中不難看出濟(jì)水在文人心目中的地位。

        進(jìn)入唐代,東都洛陽(yáng)發(fā)達(dá)繁華,云集了一大批文人墨客。濟(jì)源與洛陽(yáng)隔河相望,風(fēng)光秀麗,文人們常常渡河北上,在飽覽濟(jì)源秀美的山川景致之余,往往吟詩(shī)作曲,暢敘情懷。風(fēng)光優(yōu)美的濟(jì)水源頭更是文人們流連忘返、熱情謳歌的對(duì)象。詩(shī)人李頎的《與諸公游濟(jì)瀆泛舟》:

        濟(jì)水出王屋,其源來(lái)不窮。

        洑泉數(shù)眼沸,平地流清通。

        皇帝崇祀典,詔書視三公。

        分官禱靈廟,奠璧沉河宮。

        神應(yīng)每如答,松篁氣蔥蘢。

        ……

        詩(shī)人與朋友在濟(jì)水之上蕩舟游玩,盡情欣賞濟(jì)水兩岸的美妙景色。詩(shī)中體現(xiàn)了文人對(duì)濟(jì)水的無(wú)限偏愛。

        歷代吟唱濟(jì)水的詩(shī)文最有名的要數(shù)白居易的《題濟(jì)水》:

        盈科不數(shù)尺,岸柳難通舟。

        胡為來(lái)自古,列瀆稱諸侯?

        茲水異乎眾,顧我知所由。

        至清遠(yuǎn)外濁,有本其何修。

        朝宗未到海,千里不能休。

        一道截中貫,肯隨濁河流。

        山川自改色,湛湛澄霜秋。

        豈徒宅神物,亦足容蝦鰍。

        我思古之人,潔志為身謀。

        衣冠坐涂炭,惡惡心憂幽。

        不但聽漁父,揚(yáng)波自貽羞。

        自今稱一字,高潔與誰(shuí)求?

        惟獨(dú)是清濟(jì),萬(wàn)古同悠悠。

        此詩(shī)為白居易游覽濟(jì)源時(shí)而作,收錄于《濟(jì)源縣志·卷九》,作者先對(duì)濟(jì)水的景象做了一番描繪,濟(jì)水清淺,夾岸垂柳拂于水面,似乎連小船也不易通過(guò),然后奇筆突起,用自問(wèn)自答式的語(yǔ)句,敘述濟(jì)水看似平凡而實(shí)不平凡的歷史地位。作者故作驚訝地發(fā)問(wèn):平凡的濟(jì)水為什么自古以來(lái)被列為四瀆之一,受到歷代帝王的尊崇祭祀呢?自答曰:這“異乎眾”的緣由我很清楚。以下的詩(shī)句集中敘述了“緣由”:濟(jì)水“至清”,遠(yuǎn)遠(yuǎn)有別于其他濁流,濟(jì)水源遠(yuǎn)流長(zhǎng),揚(yáng)波千里,直奔東海,不至不休;濟(jì)水神奇,貫黃河而出于滎,不肯隨濁波東流;濟(jì)水富有灌溉之利,她流經(jīng)的地方山川改色,變得更加秀美,連氣候也因之變得湛湛清明;濟(jì)水大度能容,水中不僅有“神物”大蛟,連小蝦、泥鰍在水里也顯得那么逍遙自由。詩(shī)的第二層是即景抒情:古代的人一生謀求的是高潔的志向,如果朝衣朝冠坐于污濁的地方,那令人厭煩的心情也是很難受的。如果渾渾噩噩隨波逐流,只能貽羞于后世。從古至今,人們稱贊濟(jì)水的就是一個(gè)字:清。但除了濟(jì)水之外,我們哪里還能找到濟(jì)水這樣高潔的節(jié)操呢?沒有,只有這條清濟(jì)!只有它能永葆高潔、亙古不變。在白居易這里,濟(jì)水成了具有高潔、頑強(qiáng)品性的完美君子的化身。

        唐以后,宋、元、明、清歷代詩(shī)人都有關(guān)于濟(jì)水的佳作。其中北宋名相文彥博的《題濟(jì)水》詩(shī)曰:

        導(dǎo)沇靈源祀典尊,湛然凝碧浸云根。

        遠(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙,橫貫黃河自不渾。

        一派平流滋稼穡,四時(shí)精享薦蘋蘩。

        未嘗輕作波濤險(xiǎn),惟有沾濡及物恩。

        這首詩(shī)通俗易懂,滿懷深情,高度贊美了濟(jì)水的善與美——她不但從未發(fā)生過(guò)水患,甚至連小的波濤也沒有。她帶給兩岸人民的是稻菽千重浪,五谷豐登年。詩(shī)中“遠(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙”贊美了濟(jì)水之頑強(qiáng),“橫貫黃河自不渾”贊美了濟(jì)水之高潔。從這些詩(shī)文中不難看出,濟(jì)水在詩(shī)人們的眼中,不是一條簡(jiǎn)單的河流,而是一位潔身自好、堅(jiān)韌不屈的君子,具有文人們無(wú)限向往的美好品性。清乾隆年間,河南巡撫尹會(huì)一在奏章中說(shuō)“江河因功顯,濟(jì)水以德著”,說(shuō)明濟(jì)水祭祀主要是因?yàn)闈?jì)水獨(dú)特的清水品德,才受到歷代的重視。從這個(gè)意義上講,濟(jì)水應(yīng)是我國(guó)古代除黃河之外,被人格化程度最高的一條河流。正像黃河被稱為“母親河”,濟(jì)水堪稱華夏民族的“君子河”。

        濟(jì)水作為我國(guó)古代著名的四瀆之一,曾與長(zhǎng)江、黃河、淮河齊名,積淀了厚重的文化底蘊(yùn)。濟(jì)水是我國(guó)新石器時(shí)代以來(lái)地理環(huán)境變遷的活化石,由水量巨大到逐漸衰弱,濟(jì)水變遷是華北平原上水系生態(tài)變遷的縮影。濟(jì)水文化傳播內(nèi)涵由自然經(jīng)濟(jì)到國(guó)家祭祀,再到文人歌詠,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,在中國(guó)古代文明進(jìn)程中留下了獨(dú)特的文化印記。

        參考文獻(xiàn):

        [1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1982.

        [2]楊天宇.禮記譯注[M].上海:上海古籍出版社,2007.

        [3]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

        [4]范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

        [5]劉昫,等.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

        (作者為鄭州大學(xué)歷史學(xué)院博士,濟(jì)源市文物局副研究館員)

        編校:王 謙endprint

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