周函旨

摘 要：《望女成鳳》是《喜福會(huì)》的一個(gè)節(jié)選，它講述了二代人和二個(gè)不同的國(guó)家文化之間的故事。這部小說(shuō)由四位中國(guó)母親及其四女兒的故事編織而成。本文將從兩代人之間人物的不同表現(xiàn)來(lái)分析中美文化之間的差異與沖突的原因。

關(guān)鍵詞：《望女成鳳》；中美文化沖突

一、作者簡(jiǎn)介

譚恩美，美籍華裔作家，1952年出生于美國(guó)加州奧克蘭，曾就讀醫(yī)學(xué)院，后來(lái)放棄學(xué)醫(yī)，在圣荷西州立大學(xué)學(xué)習(xí)英語(yǔ)和語(yǔ)言學(xué)，分別于1973年和1974年獲得學(xué)士學(xué)位和碩士學(xué)位。1975年，譚恩美獲得了加州大學(xué)柏克萊分校攻讀博士學(xué)位的全額獎(jiǎng)學(xué)金，她在博士課程學(xué)習(xí)的第二年放棄了學(xué)業(yè)。1989年，她因處女作《喜福會(huì)》而一舉成名?！断哺?huì)》在1989年《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜連續(xù)9個(gè)月上榜，共銷出275000多本精裝本，使她突然成為美國(guó)華裔女作家的新星。

二、《望女成鳳》節(jié)選介紹

《望女成鳳》是《喜福會(huì)》其中之一的故事，生動(dòng)地揭示了吳夙愿母親與女兒吳精美之間的復(fù)雜關(guān)系。她的母親在中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了丈夫，由于饑餓和疾病的驅(qū)使，她不得不放棄她的雙胞胎女嬰。后來(lái)她移居美國(guó)，但卻不知道他的雙胞胎女兒是死是活，遺棄女兒仍然是她生活的秘密。可以理解的是，在她來(lái)到美國(guó)后，她對(duì)精美寄予厚望。她新獲得的美國(guó)夢(mèng)的想法和她繼承的傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值觀并存，因此，她對(duì)的女兒提出了特別高的要求。在成長(zhǎng)過(guò)程中，吳精美很難應(yīng)付母親的高期望也使得母親的期待落空。

三、中美文化沖突---高語(yǔ)境文化與低語(yǔ)境文化，集體主義與個(gè)人主義

高語(yǔ)境文化是信息傳播較高依賴環(huán)境的文化，由美國(guó)學(xué)者霍爾提出。高語(yǔ)境文化中，信息的意義寓于傳播環(huán)境和傳播參與者之間的關(guān)系中，在傳播時(shí)，絕大部分信息或存于物質(zhì)語(yǔ)境中，或內(nèi)化在個(gè)人身上。而低語(yǔ)境文化是信息傳播較低依賴環(huán)境的文化。低語(yǔ)境文化中，信息的意義通過(guò)語(yǔ)言可以表達(dá)得很清楚，大量的信息置于清晰的編碼中，不需要依賴環(huán)境去揣摩推測(cè)。

集體主義與高語(yǔ)境文化之間似乎存在著正相關(guān)的關(guān)系。更具體地來(lái)說(shuō)，更多的溝通意義隱藏在語(yǔ)境中的高語(yǔ)境文化中，因而其他語(yǔ)言功能被放大、協(xié)助和維持關(guān)系的建立、創(chuàng)造氛圍等，符合在一個(gè)集體主義的社會(huì)中成功的溝通，人們之間的關(guān)系比其他業(yè)務(wù)更重要。同樣，低語(yǔ)境的文化特質(zhì)通常在個(gè)人主義文化中被發(fā)現(xiàn)。一個(gè)個(gè)人主義的社會(huì)促進(jìn)個(gè)人價(jià)值觀和獨(dú)立社會(huì)群體的發(fā)展，因?yàn)樗麄兊膬r(jià)值觀表現(xiàn)不佳。因此，需要一個(gè)更明確和詳細(xì)的溝通方式，以避免誤解，這意味著低語(yǔ)境信息將有助于更順暢的對(duì)話。

1.不同的家庭觀

中國(guó)是一個(gè)高語(yǔ)境文化的國(guó)家，在傳統(tǒng)儒家思想的影響下，宗族和家庭觀念被提升到了非常重要的地位。在傳統(tǒng)的中國(guó)家庭中，孝道是嚴(yán)格遵守的，兒女應(yīng)履行對(duì)父母的孝順義務(wù)。在民間一個(gè)故事，如果女兒想救自己生病的母親，她應(yīng)該自己切肉煮湯給母親治病。家庭中父母的權(quán)威是不容置疑的，孩子們對(duì)父母絕對(duì)服從。而在美國(guó)，孩子們并不總是聽(tīng)從父母告訴他們的一切，他們會(huì)按照自己的想法來(lái)做事情。他們強(qiáng)調(diào)自己的個(gè)性，不認(rèn)為他們與他們的父母之間有如此緊密的聯(lián)系。因此，個(gè)人主義在美國(guó)人的身上會(huì)更為突出。

“關(guān)掉電視。”五分鐘后，她從廚房里伸出頭警告我。

我不吭聲。但我打定主意，我再也不聽(tīng)她擺布了。我不是她的奴隸，這里不是中國(guó)。我以前一味由她擺布著，結(jié)果呢？她這樣做太笨了！

她噎噎地從廚房走出來(lái)，站在起居室門口的過(guò)道上?！八狞c(diǎn)啦！”她再一次重復(fù)了一遍，音量提高了幾度。

“我再也不彈琴了”，我平靜地說(shuō)，“為什么我非要彈琴呢？我又沒(méi)這天分。”

“我成不了你希望的那樣”，我嗚咽著說(shuō)，“我成不了你希望的那樣的女兒。”

“世上從來(lái)只有兩種女兒”，她用中國(guó)話高聲說(shuō)，“聽(tīng)話的和不聽(tīng)話的。在我家里，只允許聽(tīng)話的女兒住進(jìn)來(lái)?！?/p>

這些是發(fā)生在母女之間的對(duì)話，由此我們也可以了解到母女兩人不同的特點(diǎn)。吳精美認(rèn)為在上臺(tái)表演之后就是結(jié)束了她彈鋼琴的生活，然而，她的母親卻要她堅(jiān)持。最后，她再也受不了了?！澳阆胱屛页蔀橐粋€(gè)我不喜歡的人”，“我永遠(yuǎn)不會(huì)成為你想要我成為的那種女兒”，她說(shuō)出的這些話都表明了她只想做自己，她不會(huì)是別人只是她。由此，我們可以知道，精美是一個(gè)典型的美國(guó)孩子，她想做任何她想做的事情，而不是聽(tīng)從母親的意愿。因?yàn)樗錾统砷L(zhǎng)在美國(guó)，所以她已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地塑造了美國(guó)的文化和觀念，人生觀都是美式的，由此，她可以代表美國(guó)人的一種家庭觀念。

相反，雖然她的母親在美國(guó)生活的時(shí)間比她的女兒長(zhǎng)，但她是一個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)女人。因?yàn)樗錾烷L(zhǎng)大在中國(guó)，她所有的思想都從她的家庭繼承。只有一種女兒可以住在這所房子。聽(tīng)話的女兒。從這句話中我們知道了精美母親的觀點(diǎn)：家庭中父母的權(quán)威是不容置疑的，孩子們對(duì)父母的絕對(duì)服從，他們別無(wú)選擇，只能順從父母。所以，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)兩種不同的想法相遇時(shí)，一定會(huì)產(chǎn)生碰撞。

2.不同的價(jià)值觀

高語(yǔ)境文化高度重視集體利益和個(gè)人能力價(jià)值，它不僅體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，而且代表了整個(gè)群體的價(jià)值。但在低文化背景中，它將更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人能力。個(gè)人的成功需要個(gè)人的獨(dú)立。在美國(guó)文化中，它非常重視自力更生，美國(guó)人認(rèn)為每個(gè)人都是自由的，為了享受自己的自由，他們必須依靠我們自己的奮斗。所以，很容易發(fā)現(xiàn)他們很少炫耀自己的家庭或社會(huì)關(guān)系。但在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，個(gè)人利益專為社會(huì)利益和集體利益，它也代表全家人。個(gè)人的事情可以在家庭事務(wù)中被放大，個(gè)人的成就將由全家人提出。例如：

媽相信，在美國(guó)，任何夢(mèng)想都能成為事實(shí)。你可以做一切你想做的：開(kāi)家餐館，或者在政府部門工作，以期得到很高的退休待遇。你可以不用付一個(gè)子兒的現(xiàn)金，就可以買到一幢房子。你有可能發(fā)財(cái)，也有可能出人頭地，反正，到處是機(jī)會(huì)。在我九歲時(shí)，媽就對(duì)我說(shuō)：“你也能成為天才。你會(huì)樣樣事都應(yīng)付得很出色的。琳達(dá)姨算什么，她那女兒，只不過(guò)心眼多一點(diǎn)而已。”

從精美的母親的想法中它反映出了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：當(dāng)你在美國(guó)，你可以獲得成功，只要你自己堅(jiān)持，無(wú)論你是誰(shuí)和你來(lái)自哪里。這是美國(guó)人的價(jià)值觀，它也影響了精美的母親并再次給了她希望，幫助她忘記了在中國(guó)發(fā)生的一切。

3.不同的語(yǔ)言表達(dá)方式

在高語(yǔ)境的文化中，許多事情是不說(shuō)的，讓文化來(lái)解釋單詞。因此，詞的選擇變得非常重要，因?yàn)閹拙湓捒梢院苡行У貙⒁粋€(gè)復(fù)雜的信息傳達(dá)到一個(gè)群體中。而在較低的語(yǔ)境文化中，通信者需要更明確和一個(gè)單詞的意義。

“不錯(cuò)呀，多有本事的小朋友！”琳達(dá)姨只是含糊地敷衍著，顯出一抹刻上去般的微笑。

“當(dāng)然。文章是自己的好，孩子是人家的好?！备赣H苦笑著說(shuō)。

薇弗萊則看著我，再聳聳肩，干脆地說(shuō)：“你不行呀，還不及我呢！”

琳達(dá)阿姨在表?yè)P(yáng)那些有才華的孩子時(shí)并沒(méi)有提到是誰(shuí)，也許它包括精美，也許不是。但在這個(gè)背景下，我們可以知道，她并沒(méi)有表?yè)P(yáng)精美，但這也不會(huì)讓演出中的任何人難堪。我的父親說(shuō)這是另一回事，這也是一種含糊不清的方式。從對(duì)話中我們不難發(fā)現(xiàn)，人物之間的語(yǔ)言表達(dá)的都是含蓄的。因此，我們可以預(yù)測(cè)，中國(guó)人以謙虛為美德，別人的贊美往往被委婉地否定，而不愿意炫耀我們自己的成就。相反，美國(guó)人提倡個(gè)人的努力，他們?cè)敢饨邮苜澝篮托蕾p。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)上述分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，中美文化之間存在著較大的文化差異和沖突，而造成該結(jié)果的原因也有很多。

參考文獻(xiàn)

[1]中美文化的沖突與融合HYPERLINK "http：//kns.cnki.net/kcms/detail/detail.aspx？filename=WAIX200103016&dbcode;=CJFQ&dbname;=cjfd2001&v;="：HYPERLINK "http：//kns.cnki.net/kcms/detail/detail.aspx？filename=WAIX200103016&dbcode;=CJFQ&dbname;=cjfd2001&v;="對(duì)《喜福會(huì)》的文化解讀[J].程愛(ài)民，張瑞華.國(guó)外文學(xué).2001（03）

[2]中美文化的沖突與融合——對(duì)《喜福會(huì)》中的母女關(guān)系的文化解讀 [J] 高合順 山東社會(huì)科學(xué).2009（08）

（作者單位：浙江師范大學(xué)行知學(xué)院）