【摘 要】所謂國民性就是由于一個(gè)民族在其特定的生存環(huán)境當(dāng)中為了生存而演化培養(yǎng)出來的與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的民族心理習(xí)慣，并以一種文化形態(tài)加以定格，成為民族行為方式的具有道德約束的異化同時(shí)又內(nèi)在化的力量。簡(jiǎn)而言之，日本的固有文化造成了日本人的矛盾性格，在《菊花與刀》中向我們展示了“日本人既好斗又和善，既保守又善于接受新事物，既尚武又愛美，既蠻橫又文雅，既順從又不甘任人擺布”，正如“菊花”與“刀”般的鮮明對(duì)比。

【關(guān)鍵詞】國民性；矛盾性格；鮮明對(duì)比

國民性是一個(gè)民族或者國家在較長(zhǎng)歷史時(shí)期發(fā)展過程中所形成的民族心理習(xí)慣的統(tǒng)稱，主要通過民族文化的傳承和發(fā)展加以不斷固定和完善?！熬铡迸c“刀”是日本人國民性的最重要表現(xiàn)。

一、背景與現(xiàn)狀

中、日兩國雖同屬東亞地區(qū)，但是在政體、文化、思維方式等方面都有著顯著差異，這些差異在很大程度上制約了國家間的交流與理解，甚至產(chǎn)生了各種分歧與矛盾。比如中國人的性格較為含蓄內(nèi)斂，諸多方面與日本人不盡相同，基于國民視角的日本人矛盾性格的研究，有助于增進(jìn)中國人民對(duì)日本文化和日本人國民性、社會(huì)性的理解，對(duì)消除分歧、促進(jìn)交流與來往有著重大意義。此外，中外學(xué)者對(duì)此問題已進(jìn)行過一些研究，但是在深度、廣度和實(shí)際中的應(yīng)用還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

二、從國民性看日本人矛盾性格表現(xiàn)

（一）“內(nèi)”與“外”

1967年，中根千枝發(fā)表了『タテ社會(huì)の人間関係』。中文名可以譯為《縱向社會(huì)的人際關(guān)系》，書中說道，日本社會(huì)等級(jí)觀念很強(qiáng)、上下有序，個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，不取決于該人本身所具有的資格，而主要看該人的所屬集團(tuán)。這樣，日本漸漸中就產(chǎn)生了依附自己所屬機(jī)關(guān)的思想，形成日本人視自己所屬的集團(tuán)為“內(nèi)”，其他均看作是“外”。廣義地說，日本人視自己的國家為“內(nèi)”，視日本以外均為“外”。

（二）開放與保守

日本人的保守與開放表現(xiàn)為：他們頑固守舊，然而他們又是極易接受新鮮事物。日本人對(duì)于傳統(tǒng)事物，傳統(tǒng)習(xí)俗的保留與傳承在世界范圍都應(yīng)該是很著名的。每年的各種節(jié)日，至今依然保持傳統(tǒng)做法；禮節(jié)禮數(shù)，等級(jí)觀念根深蒂固，深入人心；傳統(tǒng)的手工技藝，在工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)的今天既然具有勃勃生機(jī)……在日本人的世界觀里，離不開等級(jí)傳統(tǒng)，在家庭或者社會(huì)，人與人的關(guān)系中，年齡、輩分、性別和等級(jí)占據(jù)了主導(dǎo)地位。在這種尊卑等級(jí)的觀念下，造就了處處彬彬有禮的日本人，即使在夫妻之間也是如此。日本的長(zhǎng)壽企業(yè)數(shù)不勝數(shù)，這也與長(zhǎng)男繼承父業(yè)有必然的聯(lián)系。

提到日本人的開放，不得不讓人聯(lián)想到日本人善于吸收學(xué)習(xí)他國文化的謙虛態(tài)度。1853年，黑船事件之后，日本從此逐漸走上了資本主義道路。對(duì)于學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，日本人的態(tài)度是開放的。另外，我還想講講的是日本人的性觀念。在日本，人們可以公開談?wù)撨@個(gè)問題；紅燈區(qū)是合法的；日本的色情行業(yè)發(fā)展給日本經(jīng)濟(jì)帶來了不小的收入。另外，日本的和尚是可以結(jié)婚的，與中國佛教所倡導(dǎo)的“四大皆空，六根清凈”等理念完全不同。他們認(rèn)為性與其他人情一樣，只要在人生中不占重要地位就沒什么妨礙。他們把屬于妻子的領(lǐng)域與屬于快樂的領(lǐng)域劃出界限，明確區(qū)分。按他們的觀念，肉欲并非邪惡，享受可能的肉體快樂并不是罪惡。由此也就不難理解他們?cè)谏钜约坝耙曌髌分斜憩F(xiàn)出來的開放的性觀念。

三、日本人國民性格矛盾的成因分析

（一）地域的局限性與海域的廣闊性

一方面，日本約37萬平方公里的土地，近3/4是山地，導(dǎo)致日本人視野的局限性；另一方面，日本海岸線漫長(zhǎng)，海域廣闊，有益于形成廣闊的眼界。這種主要活動(dòng)區(qū)域的局促性與局部區(qū)域的廣闊性，從外部促成了國民性格矛盾性的形成。日本氣候四季分明，總體尚屬平穩(wěn)。但自然災(zāi)害極多而且頻繁：每年大約發(fā)生一萬多次地震，僅人體感覺得到的就多達(dá)千次左右。自然災(zāi)害的多樣性、頻繁性與嚴(yán)重性、殘酷性，從生理上促成了國民性格的反復(fù)無常性、對(duì)外界的不信任性。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)國民素質(zhì)的保障

日本是世界前第二經(jīng)濟(jì)大國，亞洲為數(shù)不多的發(fā)達(dá)國家，在科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得很高的成就，建立了現(xiàn)代勞動(dòng)保障制度，文化教育事業(yè)十分發(fā)達(dá)，國民人均素質(zhì)很高，科學(xué)、民主、自由、平等等觀念已深入人心。但是，日本教育強(qiáng)調(diào)帶有武士道的精神。所謂武士道，是日本國民民族精神的一種體現(xiàn)，武士必須“效忠主人”和“忠君愛國”。忠誠和義已深入日本人的骨髓，忠于天皇、忠于主人是他們至死不渝的信條。一方面他們有良好的修養(yǎng)，禪宗是他們的修身之道；另一方面，又培養(yǎng)對(duì)死亡的冷漠，正如菊花與刀的性格：高雅而殘忍。

（三）文化上的兼收并蓄

日本人這種矛盾的性格，是站在服從的基礎(chǔ)上，又加以相互謙虛地調(diào)和。自古以來日本社會(huì)自天皇而下的金字塔式等級(jí)制度，形成強(qiáng)列等級(jí)意識(shí)，一定程度上也表現(xiàn)為集團(tuán)意識(shí)。在日本，謹(jǐn)慎、謙虛、收斂，是對(duì)一個(gè)人的正面積極的評(píng)價(jià)，而不辨明自己身份的人往往要受到集團(tuán)成員的排斥。日本社會(huì)里， 任何一個(gè)集團(tuán)，或大或小，其內(nèi)部都有一定的身份階層秩序。日本人慣于將個(gè)人依附在某一集團(tuán)中并對(duì)該集團(tuán)懷有至誠的歸屬感。但是，集團(tuán)意識(shí)的消極作用也導(dǎo)致了日本人缺乏個(gè)性、對(duì)權(quán)威唯唯諾諾、盲目順從的性格缺陷。這樣，注重長(zhǎng)幼尊卑秩序和追求民主自由的語言習(xí)慣就會(huì)產(chǎn)生沖突，是國民性格矛盾性的基本成因。文化上的兼收并蓄，使得日本文化是一個(gè)巨大的矛盾統(tǒng)一體，導(dǎo)致日本人在各種價(jià)值觀中徘徊，是形成國民性格矛盾性的原因之一。

四、結(jié)語

“菊”是日本皇室家徽的象征；“刀”是日本武士文化的象征。本尼迪克特用此兩種看似截然相反的象征物來說明一個(gè)問題，即日本人性格的矛盾性。通過真實(shí)、全面的調(diào)查研究和理論分析以深入研究日本人矛盾性格的特點(diǎn)；結(jié)合國內(nèi)外學(xué)者的理論研究及成功經(jīng)驗(yàn)，從而為日語學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)日語，了解日本文化過程中更好的定位自身看待日本這個(gè)國家和日本人，乃至減少部分國人對(duì)日本諸多方面產(chǎn)生的負(fù)面影響，促進(jìn)國際交流的發(fā)展。

基金項(xiàng)目：本文系2017年江蘇大學(xué)第16批學(xué)生科研課題立項(xiàng)一般項(xiàng)目“基于民國性視角的日本人矛盾性格研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Y16C257）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：陳康（1996.9-），男，安徽全椒人，本科，江蘇大學(xué)外國語學(xué)院日語系，主要研究方向：日本文化。endprint