袁月+官曉菲

摘要：在當(dāng)今文化全球化的時(shí)代背景下，如何保持、發(fā)展和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，從而加強(qiáng)文化自覺、文化自信，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重大時(shí)代課題。本文以近期反響較為廣泛的一些典型電視文化節(jié)目為例，通過分析、總結(jié)其變化趨勢、特點(diǎn)及經(jīng)驗(yàn)，對存在的問題進(jìn)行檢視和反思，并提出一定的改進(jìn)思路與建議，以此探究優(yōu)質(zhì)文化節(jié)目對于提升中國文化自信的價(jià)值與意義。

關(guān)鍵詞：文化節(jié)目 文化自信 傳統(tǒng)文化 中西交流

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，“積淀著中華民族最深沉的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)”。①當(dāng)今世界，文化全球化帶來多種文化交流與碰撞，文化價(jià)值選擇更加多元，我們更應(yīng)以國際視野，堅(jiān)守中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，創(chuàng)新發(fā)展，提高中華文化的自信與力量。

加強(qiáng)文化自信的理論背景及時(shí)代背景

理論背景：習(xí)近平總書記文化自信觀。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場合提到“文化自信”，使文化發(fā)展問題越來越成為舉國上下關(guān)注的焦點(diǎn)。2016年7月1日，在建黨95周年慶祝大會的重要講話中，習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，就要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，不斷把中國特色社會主義偉大事業(yè)推向前進(jìn)。”②“文化自信”就此正式成為繼“道路自信、理論自信和制度自信”之后，中國特色社會主義的“第四個(gè)自信”?！拔幕孕?，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”，③在“四個(gè)自信”中占有重要地位。

“文化自信，是一個(gè)國家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念?！雹芪幕泴?shí)力作為國家綜合國力最核心、最高層的力量，是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要支撐。物質(zhì)力量保證人們的衣食住行，文化力量則塑造人類精神的家園，是民族生存和發(fā)展的根基，維系民族團(tuán)結(jié)的紐帶。所以，“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量”，⑤大力增強(qiáng)文化自信，“吸收外來”，立足國際視野、借鑒優(yōu)秀文化，“不忘本來”，繼承優(yōu)秀文化、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，“著眼將來”，以高度責(zé)任感和文化使命感推進(jìn)中華文化發(fā)展創(chuàng)新、走向世界，是貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記文化自信觀，促進(jìn)中華文化堅(jiān)守自我、提升國際影響力、增強(qiáng)我國話語權(quán)的必要途徑。

時(shí)代背景：文化全球化與文化民族主義。文化全球化指“隨著生產(chǎn)要素的全球配置，加上大眾傳播媒體的大力推動(dòng)，不同國家與地區(qū)的各種類型的文化之間必然會在全球范圍內(nèi)發(fā)生交流和融合，各民族優(yōu)秀文化在世界范圍內(nèi)傳播和交流，從而形成文化全球化的趨勢。”⑥其實(shí)質(zhì)是一種文化整合，世界各民族文化通過互相交流融合，不斷突破民族局限、超越文化界限，促進(jìn)本土文化與其他文化互相滲透、學(xué)習(xí)，在不斷批判和取舍中得到文化認(rèn)同，走向世界。

文化民族主義“實(shí)為民族主義在文化問題上的集中表現(xiàn)，堅(jiān)信民族固有文化的優(yōu)越性，認(rèn)同文化傳統(tǒng)，并要求從文化上將民族統(tǒng)一起來”，⑦力求保留、復(fù)興、壯大自己的民族文化。文化民族主義認(rèn)為，不同國家和民族的文化有自身獨(dú)特的歷史背景與發(fā)展規(guī)律，理應(yīng)相互尊重、相互借鑒、以“我”為主、多元共生。自近代以來，中國的民族主義突出表現(xiàn)為對復(fù)興中華文化的責(zé)任與使命。梁啟超第一個(gè)將“民族主義”引進(jìn)中國，堅(jiān)持“淬厲其所本有而新之，采補(bǔ)其所本無而新之”（《新民說·釋新民之義》）文化原則，堅(jiān)定民族主義立場，高揚(yáng)傳統(tǒng)文化；新儒家學(xué)派堅(jiān)持本土文化尤其是儒家文化的人文價(jià)值和道德準(zhǔn)則，謀求中國文化昌明和社會現(xiàn)代化，把民族復(fù)興建立在民族文化復(fù)興基礎(chǔ)上；逐漸興起的“國學(xué)熱”及當(dāng)下對傳統(tǒng)文化的高度重視與發(fā)展，都是新形勢下融合時(shí)代精神、融會世界文化，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的文化民族主義具體表現(xiàn)。

文化類節(jié)目在提供感官娛樂和審美體驗(yàn)，提供人文信息服務(wù)，進(jìn)行輿論引導(dǎo)和監(jiān)督，提高全民族科學(xué)文化水平，陶冶人們的文化情操等方面有著不可忽視的影響。近年來，我國文化類電視節(jié)目數(shù)量呈增長態(tài)勢，種類多樣，傳遞的文化內(nèi)涵也不盡相同。筆者認(rèn)為，從我國近年來流行的文化類電視節(jié)目入手，例如備受青年觀眾喜愛的《奇葩說》、營造刷屏之勢的《中國詩詞大會》以及口碑爆棚的《朗讀者》等，考察不同節(jié)目中的文化表現(xiàn)形式，對弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、探索文化創(chuàng)新有重要意義，所以擬通過文化類節(jié)目研究，為我國創(chuàng)新文化途徑、加強(qiáng)文化自信提供建設(shè)性建議。

文化類節(jié)目變化趨勢與特點(diǎn)

在文化全球化的大背景下，我國文化類節(jié)目結(jié)合現(xiàn)代精神，緊跟時(shí)代潮流，異中求同，“快”中求“慢”，“淺”中求“深”，文字中求價(jià)值，喧囂中求寧靜，實(shí)現(xiàn)了中華文化與西方文化的交流，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的接軌。中西交融、跨越創(chuàng)新、自覺思考、堅(jiān)守傳承、浸潤無聲是我國近年來文化類節(jié)目的變化趨勢與特點(diǎn)。

“交融”式對話：中西文化攜手共進(jìn)。全球化趨勢下，立足國際視野，聚焦時(shí)事熱點(diǎn)，著眼中西文化差異，賦予了傳統(tǒng)談話類節(jié)目新的生機(jī)。中西文化通過文化節(jié)目平臺，就同一熱點(diǎn)問題展開對話交流與思想碰撞，既展示出不同文化的內(nèi)涵與特質(zhì)，又促進(jìn)不同文化的互相融合、相互學(xué)習(xí)。

《世界青年說》《漢語橋》就是這類文化節(jié)目的典型代表。以《世界青年說》為例，該節(jié)目邀請了來自世界各地11位型男嘉賓，結(jié)合不同的文化背景、成長環(huán)境，就當(dāng)今中國年輕人關(guān)注熱點(diǎn)問題交流個(gè)人看法。《現(xiàn)代傳播》編輯部主任張國濤評價(jià)該節(jié)目“是一檔價(jià)值觀傳播的節(jié)目，是對外文化交流的節(jié)目，和而不同”?！妒澜缜嗄暾f》在輕松的文化環(huán)境中倡導(dǎo)文化自覺，橫跨文化、國籍、地域、宗教信仰、意識形態(tài)等客觀條件，使各國文化在與中華文化的交流中得到良好溝通融合，開闊了視野和思路。節(jié)目播出后不僅得到了各國使館的有力支持，也在海內(nèi)外網(wǎng)站上引起廣泛關(guān)注，充分體現(xiàn)文化節(jié)目對展示中國文化、打造中國名片、抒發(fā)中國夢想、提升文化自信的重要意義。

“跨越”式創(chuàng)新：中華文化世界傳承。在推動(dòng)中華文化走向世界的過程中，堅(jiān)持“娛樂包裝，文化內(nèi)核”原則，將中華文化進(jìn)行創(chuàng)新“包裝”，有利于增強(qiáng)節(jié)目的趣味性、感染力與接受度，這也是近年來中國文化類電視節(jié)目的一個(gè)突出特點(diǎn)。“跨越”式創(chuàng)新體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，地域上的跨越，從中國本土跨越到國門之外，借世界之力傳承中華文化；第二，形式上的跨越，從傳統(tǒng)文化跨越到時(shí)代精神，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行元素的創(chuàng)新結(jié)合。endprint

2015年3月，中央電視臺推出一檔原創(chuàng)文化傳承類綜藝節(jié)目《叮咯嚨咚嗆》，將中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)戲劇與真人秀娛樂形式相結(jié)合，邀請中韓明星嘉賓奔赴北京、杭州、重慶等地，向非遺文化傳承人拜師學(xué)藝，以K-POP等流行元素融合中國傳統(tǒng)劇目如《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺》，增強(qiáng)民族文化的創(chuàng)新性和觀賞性。任務(wù)設(shè)計(jì)別出心裁，巧妙融合“尊師、明禮、重教”等禮儀文化、民俗民風(fēng)。藝術(shù)“不是為著一些淵博的學(xué)者，而是為一般聽眾，他們不用走尋求廣博知識的彎路，就可以直接了解它、欣賞它”。⑧《?？﹪颠藛堋凡粌H賺足了近六億中國觀眾的收視率，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，也有效地傳播了民族文化的正能量，實(shí)現(xiàn)了文化的“跨越式”創(chuàng)新。

“留白”式思考：價(jià)值導(dǎo)向自覺體驗(yàn)。文化類節(jié)目在發(fā)揮傳遞中西文化知識、繼承中華傳統(tǒng)文化基本作用的同時(shí)，更能給予觀眾豐富多元的價(jià)值選擇，以娛樂吸引為手段，積極探索年輕人內(nèi)心世界和人生觀，使其對自己的生活有更精準(zhǔn)、更深刻的思考與見解?！傲舭住笔剿伎荚趦r(jià)值觀碰撞中引導(dǎo)觀眾提升思想維度和包容度，以自覺思考代替價(jià)值引導(dǎo)，給予個(gè)人更多思考空間。

中國首檔網(wǎng)絡(luò)說話類節(jié)目——《奇葩說》，以其鮮明特色、精準(zhǔn)定位、熱議話題、價(jià)值傳遞等特點(diǎn)，備受廣大青年人喜愛。它不僅打破以往節(jié)目中主持人掌握全場絕對話語權(quán)的傳統(tǒng)，充分給予選手表達(dá)的空間與自由，而且與《天天向上》等傳統(tǒng)文化類節(jié)目相比，話題前衛(wèi)、開放。通過對敏感話題的積極引導(dǎo)，使節(jié)目在綜藝娛樂的層面上兼具教育意義與價(jià)值引導(dǎo)，激烈的辯論留給觀眾更多關(guān)于人生價(jià)值的思考空間。值得一提的是，在涉及人性價(jià)值判斷、價(jià)值底線堅(jiān)守等價(jià)值觀問題上，選手與評委一致審慎對待，始終堅(jiān)守核心價(jià)值觀。比如在“要不要犧牲賈玲救大家”的辯題上，對待緊急情況下犧牲一人還是犧牲多人的道德選擇，節(jié)目更強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀辯論所傳遞的價(jià)值，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于辯題與結(jié)果之上?！傲舭住笔剿伎嫉淖杂X體驗(yàn)效果，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于價(jià)值觀灌輸與引導(dǎo)。

“堅(jiān)守”式傳承：傳統(tǒng)文化強(qiáng)勢回歸。在文化民族主義背景下，提高大眾文化品位、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來越成為我國電視節(jié)目的訴求。不同于快節(jié)奏、激烈交鋒、娛樂色彩濃重的電視節(jié)目，近年來傳統(tǒng)文化節(jié)目以“慢節(jié)奏”的特點(diǎn)逆潮流強(qiáng)勢回歸，著實(shí)成為綜藝界的一股清流。這類原創(chuàng)文化電視節(jié)目以漢字、成語、詩詞等傳統(tǒng)文化為主體和載體，采用寓教于樂的競賽形式，營造了一場場全民關(guān)注、全民參與、全民喜愛的文化盛宴，使人們在快節(jié)奏的喧囂社會中邂逅優(yōu)美的中華傳統(tǒng)，暢談“詩與遠(yuǎn)方”，喚醒文化基因，回歸詩意生活。

從《百家講壇》的文化經(jīng)典，到《中國漢字聽寫大會》《中國成語大會》《中國詩詞大會》等文化盛會，我國文化益智節(jié)目堅(jiān)持受眾本位，實(shí)現(xiàn)了從晦澀到熟知的內(nèi)容改革、從聆聽到參與的互動(dòng)方式、從部分到全民的覆蓋范圍的革新，發(fā)展日趨成熟?！案褂性姇鴼庾匀A”，于丹、王立群、康震、高曉松等一批文化名人的加盟與點(diǎn)評，不僅以人格魅力形成文化效應(yīng)，其精彩點(diǎn)評與解讀更使人們重新認(rèn)識傳統(tǒng)文化，感受文化魅力。以《中國詩詞大會》為例，節(jié)目始終堅(jiān)持“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”的基本宗旨，選手來自各行各業(yè)，年齡從7歲到55歲不等，帶領(lǐng)人們通過“百人團(tuán)”“飛花令”等比賽環(huán)節(jié)重溫韻味十足的中華古典詩詞，在趣味中體會古人的智慧和情懷。節(jié)目用一場詩詞狂歡，涵養(yǎng)了人們的文化心靈。

“生活”式浸潤：人文關(guān)懷潤物無聲。隨著《漢字成語大會》《詩詞大會》等直接展現(xiàn)傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目走紅，一種更加“潤物無聲”的文化情感類節(jié)目悄然出現(xiàn)：在信息時(shí)代，通過重啟書信、重回朗讀等形式，打開歷史節(jié)點(diǎn)，重現(xiàn)成長體驗(yàn)，喚起人們對文字、書本的回歸，傳遞文字背后的價(jià)值。文化與現(xiàn)實(shí)生活的緊密結(jié)合，“生活”式浸潤的人文關(guān)懷，拉近了人們與文化的距離，引發(fā)強(qiáng)烈共鳴，促進(jìn)了人文精神的回歸。

這類節(jié)目以《朗讀者》《見字如面》為代表?！独首x者》自開播以來，豆瓣評分高達(dá)9.2，取得收視率與口碑雙豐收。主持人董卿說，《朗讀者》中的“朗讀”二字重文字，“者”字重人。節(jié)目嘉賓是來自各個(gè)領(lǐng)域的影響力人物，分享人生故事，朗讀經(jīng)典美文，演繹人生百態(tài)。如麥家對叛逆兒子的理解和寬容，斯琴高娃對逝去母親的懷念，張梓琳對初生女兒的關(guān)愛與祝福，無國界醫(yī)生蔣勵(lì)在戰(zhàn)火中對新生命的奉獻(xiàn)等。節(jié)目既展現(xiàn)了有血有肉的真實(shí)情感，又帶領(lǐng)觀眾遇見大千世界，盡顯生命、文化之美，留下無盡感動(dòng)?！安恍鷩W，自有聲”，《朗讀者》自帶強(qiáng)烈的文化使命感，傳遞了責(zé)任、溫情等傳統(tǒng)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了文化感染人，鼓舞人，教育人的傳導(dǎo)作用，誘發(fā)文字之外的感受與思考。

文化類節(jié)目存在問題及反思

節(jié)目“形式化”過度，內(nèi)涵尚淺。文化節(jié)目為博觀眾眼球，往往借助于節(jié)目形式的娛樂性，但文化類節(jié)目定位在于傳遞文化價(jià)值，其內(nèi)涵要求一定的文化深度與廣度，不能“重”形式、“輕”內(nèi)容，用過度的娛樂形式消解文化內(nèi)涵。例如《朗讀者》雖強(qiáng)調(diào)“朗讀”，但更看重“者”的故事。統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，第一期節(jié)目播出時(shí)間1小時(shí)16分，但六位嘉賓真正朗讀的時(shí)間合計(jì)不足20分鐘；第四期節(jié)目1小時(shí)22分，真正朗讀時(shí)間為20.5分鐘，節(jié)目時(shí)間安排偏重董卿對嘉賓的采訪和故事分享。就此而言，《朗讀者》借助朗讀這一方式，利用嘉賓情感煽動(dòng)痕跡較重，節(jié)目背后的文化內(nèi)涵不夠深刻，觀眾在短暫的情感共鳴后，難以引起對文字的興趣和背后的思考?！稘h語橋》通過語言學(xué)習(xí)的形式傳播中華文化，但更多關(guān)注外國人的漢語表達(dá)能力，而非理解能力。

價(jià)值“多元化”選擇，導(dǎo)向不足。全球化背景下，西方文化霸權(quán)主義依然存在，西方價(jià)值觀的強(qiáng)行侵入，在一定程度上影響我們價(jià)值觀的塑造，在多元化價(jià)值觀沖擊中，大部分受眾因受文化水平、思考能力等客觀因素的限制，難以做出準(zhǔn)確判斷，所以需要堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值觀的灌輸與引導(dǎo)，使其形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。例如《世界青年說》通過外國嘉賓對同一問題的不同觀點(diǎn)，給予受眾多元價(jià)值觀的碰撞。每一種觀點(diǎn)背后都蘊(yùn)含著其獨(dú)特的民族文化與歷史國情，與政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素相聯(lián)，并非單純的文化現(xiàn)象。而節(jié)目在傳遞文化價(jià)值的過程中，容易忽略這些因素背后的原因架構(gòu)，從而對觀眾價(jià)值選擇產(chǎn)生影響，這就需要在一定程度上加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。endprint

內(nèi)容“碎片化”嚴(yán)重，未成體系。文化類節(jié)目沒有實(shí)現(xiàn)對自身的精準(zhǔn)定位，如節(jié)目內(nèi)容“碎片化”嚴(yán)重，尚未形成一個(gè)全面、連貫、完整的文化體系。一個(gè)字，一個(gè)詞，一段文，一首詩，一封信，一個(gè)故事，一群人，簡單的安排設(shè)置使節(jié)目更加精煉化、生活化，卻加劇了內(nèi)容的分裂性，難以創(chuàng)造持久性效果。例如《聽寫大會》《成語大會》，節(jié)目從生僻性、高難度的角度出發(fā)，隨著賽程深入，這種趨向更加明顯，使人們自覺生疏；詩詞大會將“熟知”定為選題標(biāo)準(zhǔn)，雖然拉近人與文化的距離，卻限制、縮小了詩詞文化的范圍；而《見字如面》《朗讀者》節(jié)目嘉賓更是涉及各個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)人的不同的文化背景、成長方式和生活軌跡，使文化與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合凸顯零碎的特點(diǎn)，主題宏大，內(nèi)容零碎，難以整合，主線不明。

效果“表面化”為主，持續(xù)性弱。雖然這股文化綜藝清流讓人們耳目一新，但“新”的實(shí)踐性與時(shí)效性卻不樂觀。節(jié)目內(nèi)容“碎片化”嚴(yán)重未成體系，只有即時(shí)的“感情爆發(fā)”，沒有持續(xù)的文化熱情與人生感悟，更不必說踐行節(jié)目傳遞的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀?！氨砻婊钡奈幕Ч篃崆榕c實(shí)踐的積極性、深入性、持續(xù)性大打折扣。

首先，這類文化檔節(jié)目均是按季播出，時(shí)間上的中斷已經(jīng)弱化了文化效果的持續(xù)性。其次，成語、詩詞的純粹記憶取代理解與興趣，使文化始終浮于表面，難以深入人心。最后，節(jié)目與觀眾缺乏有效互動(dòng)與監(jiān)督，單純的觀看式體驗(yàn)難以形成深度思考與感受，形成“生產(chǎn)主體”與“接受主體”之間的鴻溝。多數(shù)人看完《見字如面》《朗讀者》可能會有這種感受：“打開電視，我熱淚盈眶；關(guān)掉電視，我只記得我流淚了，卻回憶不起我為什么流淚?！比绾翁嵘幕惞?jié)目持久性效果，強(qiáng)化人們的文化信仰，真正使傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀深入人心，推動(dòng)人們自覺踐行，是值得文化類節(jié)目深思與研究的關(guān)鍵問題。

文化類節(jié)目改進(jìn)建議與做法

針對我國當(dāng)前文化類節(jié)目的短板，筆者擬提出一些建設(shè)性意見，旨在更好地促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

深化文化內(nèi)涵，探索文化意義。針對文化類節(jié)目題材單一、形式單調(diào)、受眾分化的現(xiàn)象，首先要糾正文化生產(chǎn)者市場本位、利益至上的思想意識，引導(dǎo)其確立受眾本位的正確觀念，著力探索節(jié)目文化價(jià)值、深化文化內(nèi)涵，避免節(jié)目文化形式的過度娛樂化、煽情化，以內(nèi)涵為主、形式為輔，實(shí)現(xiàn)文化類節(jié)目形式與內(nèi)涵的統(tǒng)一。其次，文化生產(chǎn)者要把節(jié)目的文化價(jià)值和意義放在第一位，探索發(fā)展人民群眾喜聞樂見的大眾文化節(jié)目形式，用內(nèi)涵吸引受眾，用文化引導(dǎo)受眾。

文化情感類節(jié)目比如《朗讀者》，嘉賓所篩選的文章大多與其情感經(jīng)歷有關(guān)，僅為全文的節(jié)選，所以節(jié)目更應(yīng)該引領(lǐng)觀眾了解更多文章背后的文化內(nèi)涵、背景知識，可以邀請國內(nèi)外相關(guān)專業(yè)教授給予更多的點(diǎn)評與講解，引發(fā)觀眾除了感情共鳴之外的理性思考，真正提高自己的文化修養(yǎng)。另外文化類節(jié)目關(guān)于文化內(nèi)容傳輸?shù)臅r(shí)間比重上要確保一定的比重，不能成為節(jié)目的裝飾品，娛樂化形式知識輔助挖掘文化內(nèi)涵的工具，而不是淺化其文化深度。這是文化類節(jié)目在采用娛樂化包裝這一手段后，更應(yīng)思考的文化類節(jié)目的終極價(jià)值與意義。

借鑒優(yōu)秀文化，強(qiáng)化價(jià)值引導(dǎo)。習(xí)近平總書記訪歐時(shí)提出“文明互鑒”新理念，開辟了文化自信的新途徑。隨后他在講話中正式提出：“文明因交流而多彩，文明因互鑒豐富。文明交流互鑒，是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要?jiǎng)恿??！雹崛蚧露嘣幕用黠@，文化沖突與融合并行，更需要我們以積極開放的心態(tài)去對待外來文化，秉承中國傳統(tǒng)“和而不同”“求同存異”哲學(xué)智慧，但是我們也需審慎對待外來文化，不能盲目西化，取其精華，棄其糟粕，在多種價(jià)值觀碰撞中，強(qiáng)化社會主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)與灌輸。

當(dāng)前中國語境下，文化的核心就是社會主義核心價(jià)值觀，提升文化自覺、加強(qiáng)文化自信，都不能離開社會主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)。文化類節(jié)目擁有傳媒輸出的巨大影響力，潛移默化，深遠(yuǎn)持久，其傳播內(nèi)容更應(yīng)當(dāng)涵育、傳遞社會主義核心價(jià)值觀，幫助受眾更好的選擇、樹立、形成正確的人生觀念與價(jià)值導(dǎo)向。

具化文化形態(tài)，整合文化體系。中國字詞短小精悍，中華文化博大精深，這就形成了傳統(tǒng)文化具體性與系統(tǒng)性的對立統(tǒng)一。文化類節(jié)目在構(gòu)思編排時(shí)，要注意一“小”一“大”兩個(gè)原則：“小”即文化內(nèi)容的具體化，將傳統(tǒng)文化做細(xì)落實(shí)，杜絕“假、大、空”的不實(shí)之風(fēng)；“大”即文化內(nèi)容的系統(tǒng)性，開闊文化視野，培養(yǎng)整體視角，以點(diǎn)串線、以線成面，將文化以系統(tǒng)性方式呈現(xiàn)出來，避免狹隘、片面視野，最終實(shí)現(xiàn)具體文化形態(tài)與系統(tǒng)文化體系的對立統(tǒng)一。

具體文化形態(tài)，系統(tǒng)文化體系，可以嘗試從文化與歷史結(jié)合的角度創(chuàng)新。比如，文化類節(jié)目局以特定城市為背景，結(jié)合當(dāng)?shù)靥厣珰v史文化，由成語、詩詞擴(kuò)展到讀者、生活，充分展現(xiàn)相關(guān)時(shí)代背景與典型歷史事件，把中華文化與歷史進(jìn)程緊密相聯(lián)。這樣的文化模式既可以幫助觀眾了解具體的歷史和文化知識，形成以特定城市為基點(diǎn)的系統(tǒng)文化觀點(diǎn)，又能是觀眾潛移默化地接受愛國主義思想和民族精神教育，自然而然地受到人文精神的熏陶和感召，從而使中華傳統(tǒng)文化得到高度弘揚(yáng)，營造良好的社會效益。

強(qiáng)化文化信仰，落實(shí)文化行動(dòng)。習(xí)近平總書記提出要“增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信”，“要堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信，最根本的還要加一個(gè)文化自信?！蔽幕孕诺母驹谟趶?qiáng)化文化信仰，將繼承、弘揚(yáng)與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為理想信念的一部分，以高度的責(zé)任感、堅(jiān)定的文化信仰與自覺的實(shí)際行動(dòng)貫徹落實(shí)文化自信觀。

強(qiáng)化文化信仰，落實(shí)實(shí)際行動(dòng)，同時(shí)涉及文化類節(jié)目生產(chǎn)者與受眾兩個(gè)主體。生產(chǎn)者要樹立堅(jiān)定的文化自信觀，增強(qiáng)責(zé)任心和創(chuàng)造力，努力克服節(jié)目文化內(nèi)容“碎片化”、效果“表面化”的缺陷，推動(dòng)文化內(nèi)容由表面向縱深發(fā)展，古為今用，成風(fēng)化人，延長節(jié)目效果的持久性。受眾更要強(qiáng)化文化信仰，真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的興趣愛好，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的實(shí)踐性，自覺、自主、自愿做中華文化的傳承人與發(fā)揚(yáng)者，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的時(shí)代精神和活力，推動(dòng)中華文化走出國門，走向世界，從而增強(qiáng)國人的文化自信。

（作者單位：北京師范大學(xué)）

注釋：①中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京，學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年版，第201頁。

②③⑤習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》，2016/07/08。

④任仲文：《傳承·開放·超越：文化自信十八講》，北京，人民日報(bào)出版社，2011年版，第9頁。

⑥孫洪斌：《文化全球化研究》，成都，四川大學(xué)出版社，2009年版，第11頁。

⑦鄭師渠：《近代中國的文化民族主義》，李世濤主編《民族主義與轉(zhuǎn)型期中國的命運(yùn)》，時(shí)代文藝出版社，2002年版，第122頁。

⑧[德]黑格爾著，朱光潛譯：《美學(xué)》（第一卷），北京，商務(wù)印書館，1979年版，第346頁。

⑨種海峰：《時(shí)代性與民族性：全球交往格局中的文化沖突問題》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2011年版。

⑩楊生平，葉險(xiǎn)明：《全球化進(jìn)程中文化問題探究》，北京，中國社會科學(xué)出版社，2010年版。endprint