朱海風(fēng)

摘 要：在人類認(rèn)識水、治理水、利用水、愛護(hù)水、欣賞水的思想與實踐過程中，水文化與水科學(xué)的“融通共振”是一種客觀的關(guān)系存在。水文化與水科學(xué)“融通共振”有著嚴(yán)密的邏輯基礎(chǔ)以及現(xiàn)實的問題導(dǎo)向。從根本上看，解決現(xiàn)代水利重大問題，與水文化水科學(xué)的“融通共振”息息相關(guān)?；蛘哒f，水文化與水科學(xué)的“融通共振”有其邏輯基礎(chǔ)、基本路徑和化解矛盾的科學(xué)方式。認(rèn)知和把握這些基礎(chǔ)、路徑和方式，有利于推進(jìn)當(dāng)代中國治水興水的偉大實踐。

關(guān)鍵詞：水文化；水科學(xué)；融通共振；價值引領(lǐng)

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2017）08-0089-04

水科學(xué)與水文化作為科學(xué)文化與水結(jié)緣的物質(zhì)精神產(chǎn)物，兩者的“融通共振”應(yīng)是我們在認(rèn)識水、治理水、利用水、愛護(hù)水、欣賞水的主張與實踐過程中，促成并維護(hù)的一種客觀存在關(guān)系。

一、水文化和水科學(xué)融通共振的邏輯基礎(chǔ)

作為文化分支的水文化，是人水關(guān)系形成演變發(fā)展的產(chǎn)物，是人類肉體生命系統(tǒng)、精神生命系統(tǒng)和社會生命系統(tǒng)同水的自然生命聯(lián)結(jié)互動耦合的產(chǎn)物。水文化既是基于人類生命之源意義上的文化、生產(chǎn)之要意義上的文化、生態(tài)之基意義上的文化，也是基于人類社會生活之意義上的文化。目前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界總體傾向把水文化界定為廣義和狹義兩種。其中廣義水文化是指人們在社會實踐中，以水為載體，創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和，是民族文化中以水為載體形成的各種文化現(xiàn)象的統(tǒng)稱。可認(rèn)為是物質(zhì)水文化、精神水文化、行為水文化以及制度水文化等領(lǐng)域的疊加組合；狹義水文化是與水有關(guān)的各種社會意識，如與水有關(guān)的社會政治、哲學(xué)思想、科學(xué)、教育、文學(xué)藝術(shù)、理想信念、價值觀念、法律法規(guī)、道德規(guī)范、民風(fēng)習(xí)俗、宗教信仰等意識形態(tài)?？烧J(rèn)為是精神水文化、行為水文化以及制度水文化等領(lǐng)域的疊加組合①。

現(xiàn)代意義上的科學(xué)產(chǎn)生于19世紀(jì)，被定義為人類所積累的關(guān)于自然、社會、思維的知識體系。人們一般把科學(xué)分為自然科學(xué)和社會科學(xué)。廣義的“社會科學(xué)”，是人文科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)稱，包括人文科學(xué)。水科學(xué)，顧名思義就是一切與水有關(guān)的科學(xué)知識體系，是水自然科學(xué)與水社會科學(xué)的統(tǒng)稱。按照譚績文②觀點，水科學(xué)是研究水家族成員與外界事物聯(lián)系的科學(xué)，即探索水起源、水分布、水的物理化學(xué)性質(zhì)、生境特征、水循環(huán)形成機(jī)理，以及在全球水循環(huán)驅(qū)動下，再生水資源、水環(huán)境、水生態(tài)、水生命與人體健康等主要自然和社會科學(xué)領(lǐng)域與范疇。左其亭認(rèn)為，水科學(xué)是一門研究水的物理、化學(xué)、生物等特征，分布、運(yùn)動、循環(huán)等規(guī)律，開發(fā)、利用、規(guī)劃、管理與保護(hù)等方法的知識體系，可以表達(dá)為水文學(xué)、水資源、水環(huán)境、水安全、水工程、水經(jīng)濟(jì)、水法律、水文化、水信息、水教育等十個方面相互交叉的集合。③

從文化的角度上講，水文化是以水載體創(chuàng)造的各種文化現(xiàn)象的總和，是民族文化中以水為軸心的文化集合體，自然包括人類創(chuàng)造的與水有關(guān)的科學(xué)、人文等方面的精神與物質(zhì)的文化財產(chǎn)；從科學(xué)的視角上看，水文化是通過研究水與人類、社會、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)在關(guān)系，揭示人水關(guān)系的形成、發(fā)展及其演化的規(guī)律，從而科學(xué)地認(rèn)識水在人類生存、社會進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位與作用的。水文化也可以稱得上在水科學(xué)的范疇之內(nèi)。因此從概念內(nèi)涵上看，水文化與水科學(xué)是包括與被包括、涉及與被涉及的關(guān)系，二者的概念內(nèi)涵是相互融通的。④

水科學(xué)與水文化雖然在概念內(nèi)涵上彼此密切相關(guān)，但在價值作用上相互明顯區(qū)別。水科學(xué)追求的是人水關(guān)系的真與實，水文化則追求的是人水關(guān)系的善和美。從哲學(xué)的角度上看，水文化與水科學(xué)相關(guān)，表明可以融通；水文化與水科學(xué)相異，表明應(yīng)該互動。水文化與水科學(xué)系統(tǒng)的最佳狀態(tài)應(yīng)是和而不同、融通共振。研究表明，人的左腦同邏輯思維有直接關(guān)系，是“科學(xué)化”的大腦，而右腦同形象思維、直覺、意念、靈感有直接關(guān)系，是“人文化”的大腦。愛因斯坦以他切身的體驗指出：“科學(xué)研究中真正可貴的因素是直覺?！比耸侨怂P(guān)系發(fā)展演進(jìn)的主體，掌握水科學(xué)知識，可提升人的智性、智商、智能，增強(qiáng)利用水、改造水的能動性、創(chuàng)造性；熟悉水文化體系，可提升人的德性、德商、情商，增強(qiáng)改造主觀世界的積極性、主動性。二者互補(bǔ)共振，既能充分認(rèn)識水世界及其規(guī)律，又能滿足水與人類需要的終極人文關(guān)懷，是促進(jìn)人類全面發(fā)展的應(yīng)有之義。

華中科技大學(xué)原校長、中國工程院院士楊叔子曾經(jīng)講過：“科學(xué)主要是講客觀世界，講‘天道；文化主要是講主觀世界，講‘人道。那么，兩者的交融就應(yīng)該是‘主客一體‘天人合一。歷史事實和現(xiàn)代科學(xué)都已證明：主客不可分開，天人不能割裂，這是我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)，也是中華文化哲理中整體思想在世界觀方面的精彩體現(xiàn)?！彼茖W(xué)給人類以認(rèn)識水世界力量，有助于我們?nèi)フ莆辗椒?，運(yùn)用工具并改造人水關(guān)系；而水文化則規(guī)范了水科學(xué)實踐過程中的群體行為、價值取向以及道德養(yǎng)成。作為研究水自然規(guī)律的知識體系，水科學(xué)研究與實踐就是為了解決人水關(guān)系緊張問題，使水更好地為人類所用；作為科學(xué)形態(tài)的水文化研究，不僅要展現(xiàn)文化資源現(xiàn)象的“存在”，還要闡釋和發(fā)揮它們的價值和作用。水科學(xué)與水文化同源于實踐，同興于實踐也同用于實踐，水科學(xué)與水文化發(fā)展的最終目的，就是實現(xiàn)人水關(guān)系的改善、人水和諧的達(dá)成以及人水情緣的深化。水文化與水科學(xué)核心理念同質(zhì)。但長期以來，人們遇到水問題，總是片面強(qiáng)調(diào)“科學(xué)至上”而忽視或回避使用文化工具。比如，在面對嚴(yán)重的水資源污染和水土流失中，人們最先想到的是對污染進(jìn)行稀釋轉(zhuǎn)移，對流失進(jìn)行工程治理，而忘記了正是不合理的人類活動才是污染和流失的根本原因。只有水科學(xué)和水文化目標(biāo)統(tǒng)一、大道融合，共同作用于人們治水、用水、管水、護(hù)水、樂水的實踐活動，才能找到最符合客觀規(guī)律的方法理念，才能真正做到人與水的“主客一體”和“天人合一”⑤。

二、水文化和水科學(xué)融通共振存在的問題

從歷史上看，古代中國科技水平較低，發(fā)展動力不足，水科學(xué)的進(jìn)步在水文化積淀面前顯得孱弱無比。新民主主義革命后，科學(xué)技術(shù)的作用被推崇到了歷史新高度，水科學(xué)在科技進(jìn)步浪潮中得到了足夠重視和長足發(fā)展。這個時期里，與水科學(xué)鏗鏘步伐相比，水文化的發(fā)展又顯得無比緩慢。

正是由于水文化與水科學(xué)在不同歷史時期發(fā)展速度不一致，導(dǎo)致二者在改造人水關(guān)系進(jìn)程中發(fā)揮的作用并不協(xié)調(diào)。如：在中國治水歷史上長期過于強(qiáng)調(diào)水利工程的政治意義而忽視其科學(xué)價值。站在政治的制高點上，水利工程的科學(xué)意義被弱化或忽視了：不少水利工程成為損害其他經(jīng)濟(jì)社會利益的政績工程，成為急功近利，只顧眼前的短命工程，成為權(quán)力尋租、中飽私囊的腐敗工程，成為中央集權(quán)、體現(xiàn)意志的專制工程。到了近現(xiàn)代，人們卻一味重視水利科學(xué)進(jìn)步而忽視對水的人文關(guān)懷，高度重視水科學(xué)實踐而忽視水科學(xué)倫理。中華人民共和國成立之后，國家興水利、除水害，先后投入萬億資金修建了大量改變水自然狀態(tài)的水利工程，使我們的水利工程總量躍居世界前列。這些水利工程除水害、保民生、促發(fā)展，為中華民族創(chuàng)造了大量的經(jīng)濟(jì)和社會效益，積累了豐厚的物質(zhì)和精神財富。但是，我們也應(yīng)該看到，彎曲的原生態(tài)河道被工程攔腰斬斷、截彎取直；茂盛的植被所環(huán)繞的濕地被人類填平，魚蝦河蟹不在；通過眾多的水閘、大壩和水庫把水控制在某一區(qū)域，原來沿著自然地形恣意流淌的活水變成了死水……湖泊消失、濕地遠(yuǎn)去、土地干旱、地面沉降、河流干涸、海水入侵、水庫誘發(fā)的地震、庫區(qū)生態(tài)環(huán)境驟變等問題層出不窮出現(xiàn)在人們面前。

另外，學(xué)科研究層面上的水科學(xué)與水文化研究領(lǐng)域、研究成果的不融通，交互作用層面上的水科學(xué)發(fā)展對水文化繁榮發(fā)展的推動力不足，以及先進(jìn)水文化引領(lǐng)水科學(xué)發(fā)展的作用不明顯等，也是我們應(yīng)該給予高度重視的現(xiàn)實問題。

三、當(dāng)代中國治水興水實踐呼喚水科學(xué)水文化融通共振

自水利部前部長汪恕誠1999年提出“實現(xiàn)由工程水利向資源水利的轉(zhuǎn)變”的觀點后，水利系統(tǒng)經(jīng)歷了一場熱烈的爭論，一種符合時代要求的“現(xiàn)代水利觀”⑥正在逐步形成。近年來，黨和國家在治水興水問題上做出了一系列重大決策和總體部署，形成了治水興水的整體思路，其中蘊(yùn)含著深厚的水科學(xué)水文化內(nèi)涵和最新成果。特別是習(xí)近平總書記近年來多次就治水發(fā)表了系列重要論述，深刻指出水資源時空分布極不均勻、水旱災(zāi)害頻發(fā)，自古以來是我國的基本國情。我國獨(dú)特的地理條件和農(nóng)耕文明決定了治水興水對中華民族生存發(fā)展和國家統(tǒng)一興盛至關(guān)重要；隨著我國經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展，水安全中的老問題仍有待解決，新問題越來越突出、越來越緊迫；黨的十八大和十八屆三中全會提出了一系列生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)文明制度建設(shè)的新理念、新思路、新舉措。保障水安全，必須在指導(dǎo)思想上堅定不移貫徹這些精神和要求，堅持“節(jié)水優(yōu)先、空間均衡、系統(tǒng)治理、兩手發(fā)力”的思路，實現(xiàn)治水思路的轉(zhuǎn)變；水安全是涉及國家長治久安的大事，全黨要大力增強(qiáng)水憂患意識、水危機(jī)意識，從全面建成小康社會、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，重視解決好水安全問題等。習(xí)近平總書記的重要論述揭示了治水興水與治國理政的內(nèi)在關(guān)系，精辟闡述了治水興水的重大意義，深入剖析了我國水安全新老問題交織的嚴(yán)峻形勢，體現(xiàn)了深邃的歷史眼光、寬廣的全球視野和鮮明的時代特征，形成了新時期我國治水興水的重要戰(zhàn)略思想。這標(biāo)志著黨和國家對水安全問題的認(rèn)識達(dá)到了新的高度，對推進(jìn)中華民族治水興水大業(yè)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

但是，嚴(yán)峻的現(xiàn)實表明，人們對于準(zhǔn)確把握中央關(guān)于治水的戰(zhàn)略定位和節(jié)水優(yōu)先的根本方針，堅守生態(tài)文明理念與空間均衡原則，善用系統(tǒng)思維統(tǒng)籌水的全過程治理，著力健全水利科學(xué)發(fā)展體制機(jī)制，努力實現(xiàn)人與自然、人與水的和諧相處，還缺乏總體上的思想自覺、文化自覺以及行動自覺?，F(xiàn)代水利事業(yè)發(fā)展與水文化水科學(xué)的融通共振息息相關(guān)，相輔相成，相互促進(jìn)。要深入領(lǐng)會貫徹黨和國家治水興水的基本思路，實現(xiàn)科學(xué)識水、科學(xué)節(jié)水、科學(xué)用水、科學(xué)治水、科學(xué)調(diào)水、科學(xué)管水的根本目標(biāo)，既要進(jìn)行水科學(xué)的創(chuàng)新和推廣，又要加強(qiáng)水文化的引領(lǐng)和規(guī)范。二者雙管齊下，融通共振，才能形成現(xiàn)代水利騰飛的雙翼，實現(xiàn)現(xiàn)代水利又好又快發(fā)展。

四、實施水文化水科學(xué)融通共振的基本路徑和方式

當(dāng)今中國，反思我們所面臨的所有水問題，起因可能在于水自然系統(tǒng)本身，但我們的文化系統(tǒng)也難脫其咎。要解決這些問題，提高認(rèn)識水、治理水的科技水平至關(guān)重要，但沒有基于水生態(tài)文明文化觀點的融入，水科學(xué)的發(fā)展很可能會走向“人類中心主義”的極端方向；同樣，水自然系統(tǒng)與人類文化系統(tǒng)要和諧相處、相互包容，共同發(fā)展，水科學(xué)在其中的聯(lián)通融合作用又不可或缺。因此，用水文化的先進(jìn)理念引領(lǐng)水科學(xué)發(fā)展方向，推動科技變革以及用水科學(xué)的優(yōu)秀成果豐富水文化內(nèi)涵，促進(jìn)人水和諧，是實施水文化水科學(xué)融通共振的基本路徑和方式。

科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。放眼古今中外，人類社會的每一項進(jìn)步，都伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。尤其是現(xiàn)代科技的突飛猛進(jìn)，為社會生產(chǎn)力發(fā)展和人類的文明開辟了更為廣闊的空間，有力地推動了經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。因此，要充分發(fā)揮水科學(xué)在實現(xiàn)水文化水科學(xué)融通共振的基礎(chǔ)作用，持續(xù)提高對水科學(xué)發(fā)展的重視程度，持續(xù)加大對水科學(xué)發(fā)展的支持力度，持續(xù)營造尊重知識、尊重創(chuàng)造的水科學(xué)發(fā)展氛圍，持續(xù)完善有利于現(xiàn)代水利發(fā)展的水科學(xué)發(fā)展機(jī)制。

聯(lián)合國教科文組織指出：“水具有豐富的文化蘊(yùn)涵和社會意義，把握文化與自然的關(guān)系是了解社會和生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)性、創(chuàng)造性和適應(yīng)性的必由之路?！彼俊端幕ㄔO(shè)規(guī)劃綱要（2011—2020年）》強(qiáng)調(diào)：“深入研究水文化與相關(guān)水科學(xué)技術(shù)、水管理等方面的相互關(guān)系?！?/p>

在治水興水活動中，思想意識、價值觀念、道德情操、精神面貌、團(tuán)結(jié)協(xié)作、科學(xué)文化素養(yǎng)、經(jīng)營管理水平等水文化元素，不僅是創(chuàng)造、發(fā)展和繁榮水文化的決定性因素，也是水利事業(yè)能否順利發(fā)展的重要因素。當(dāng)前，為應(yīng)對全球氣候變化，水資源短缺、水污染加劇，水資源利用效率不高、水旱災(zāi)害突發(fā)事件增多等情況，需要從水文化的角度研究水與人口、資源和環(huán)境的關(guān)系問題；需要從水文化的角度研究城市化進(jìn)程、工業(yè)化進(jìn)程以及社會主義新農(nóng)村建設(shè)的有關(guān)問題；需要研究水文化與生態(tài)水利、資源水利、民生水利的關(guān)系問題，需要研究水文化建設(shè)與最嚴(yán)格水資源管理制度體系建設(shè)、水生態(tài)文明制度建設(shè)的關(guān)系問題，結(jié)合水文化研究特色，為加快水利改革發(fā)展提供更加完善的對策依據(jù)和更加科學(xué)的戰(zhàn)略思維模式。因此，要充分發(fā)揮水文化在水文化水科學(xué)融通共振的引領(lǐng)作用，以其向心力、凝聚力、導(dǎo)向力、創(chuàng)造力，為推進(jìn)傳統(tǒng)水利向現(xiàn)代水利、可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變提供先進(jìn)文化支撐。

歷史表明，“人是世間第一個可貴的因素”，“人是生產(chǎn)力中最具有決定性的力量”。只看到科技，看到物質(zhì)，或只看到文化，看到精神意識，而沒看到發(fā)展與運(yùn)用科技和文化的人，就會丟失根本，丟失一切。水文化和水科學(xué)亦是如此。人是水文化與水科學(xué)的創(chuàng)造者，是水文化和水科學(xué)發(fā)展的核心推動力，水文化與水科學(xué)的融通、溝通以及貫通皆要通過人來實現(xiàn)。水利是水文化與水科學(xué)融通共振的理論實踐產(chǎn)物，這里的“人”也可特指為“水利人”。但是，現(xiàn)實的情況卻是：在水科學(xué)與水文化融通共振過程中，“水利人”分化為兩級，分別是“科學(xué)人”和“文化人”。這兩類人群相互對立、互不滿意、互不理解和互不喜歡，人為地將科學(xué)與文化劃分成不同的研究與實踐領(lǐng)域，割裂了科學(xué)與文化天然的聯(lián)系。結(jié)果就像1948年梁思成在《半個人的時代》的講座中指出的那樣，“科技與人文的分離，會導(dǎo)致出現(xiàn)兩種畸形人：只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂科技而奢談人文的邊緣人?！彼翱招娜恕焙汀斑吘壢恕比诵牟积R、理念不容、領(lǐng)域不通、作用不一，嚴(yán)重阻礙了治水興水認(rèn)識與實踐前進(jìn)的步伐。

愛因斯坦曾指出：“我們的問題不能由科學(xué)來解決，而只能由人自己來解決。”因此，要從根本上解決水文化和水科學(xué)“融通共振”存在的問題，還是要從“生產(chǎn)力中最具有決定性的力量”——人的身上去找答案。這就要求“水利人”中的“文化人”與“科學(xué)人”要高舉“融通共振”之旗，摒棄思想上不敢與不想的意識；明了“融通共振”之理，澄清觀念上的模糊與矛盾的認(rèn)知；遵循“融通共振”之道，探尋方法與路徑上的客觀規(guī)律；凝聚“融通共振”之力，破解現(xiàn)代水利發(fā)展的系統(tǒng)難題。

總之，水文化與水科學(xué)融通共振是當(dāng)代中國治水興水的重要路徑，也是基于人水和諧生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。要進(jìn)一步深化對水科學(xué)的認(rèn)識，掌握水世界的自然規(guī)律；要把治水實踐中的新理念、新做法、新精神凝練為全社會共同的水文化認(rèn)知，加快推進(jìn)傳統(tǒng)水利的現(xiàn)代化進(jìn)程。

注釋

①余達(dá)淮、張文捷、錢自立：《人水和諧：水文化的核心價值》，《河海大學(xué)學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2008年第10期；李宗新：《淺議中國水文化的主要特性》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》（社科版）2005年第1期。

②李漢林：《論科學(xué)與文化的社會互動》，《自然辯證法通訊》1987年第1期。

③左其亭：《水科學(xué)的學(xué)科體系及研究框架探討》，《南水北調(diào)與水利科技》2011年第1期。

④艾學(xué)山、李萬紅：《水科學(xué)若干領(lǐng)域研究前沿》，《水利學(xué)報》2002年第7期。

⑤祁正衛(wèi)：《論人與自然和諧中的人水關(guān)系》，《中國水利》2007年第16期；毛翠翠等：《人水關(guān)系研究進(jìn)展與關(guān)鍵問題討論》，《南水北調(diào)與水利科技》2011年第5期。

⑥汪恕誠：《實現(xiàn)由工程水利到資源水利的轉(zhuǎn)變做好面向21世紀(jì)中國水利這篇大文章》，《水利經(jīng)濟(jì)》1999年第3期。

Combination and Resonance of Water Culture and Water Science — Study on the Important Path of Water Control and Development in Contemporary China

Zhu Haifeng

Abstract：In the process of human beings′ knowing， controlling， utilizing， cherishing and appreciating water， the combination and resonance of water culture and water science is an objective relationship. This combination and resonance has a strict logical basis and realistic problem orientation. To solve the significant problems in modern water conservancy， we should closely relate to the combination and resonance of water culture and water science. In other words， the combination and resonance of water culture and water science is the important path of water control and development of water conservancy.

Key words： water culture； water science； combination and resonance； value leading