陳景

摘要：隨著時代的變化，國內(nèi)外文化的沖擊，人們的審美觀也因此產(chǎn)生了巨大的改變。玉雕藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要組成部分，在新時期的背景下必然需要作出相應(yīng)的改變才能適應(yīng)當(dāng)代人們的審美觀以及社會發(fā)展的需求。因此，本文將會結(jié)合自身的經(jīng)驗來分析當(dāng)代玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新問題。從玉雕的創(chuàng)作題材作為出發(fā)點，探討多種藝術(shù)形式、創(chuàng)作模式等的轉(zhuǎn)變，對當(dāng)前玉雕藝術(shù)的變化做出整合，希望能夠為玉雕行業(yè)的從業(yè)人員提供更多可借鑒的思路。

關(guān)鍵詞：玉雕藝術(shù)；創(chuàng)新；藝術(shù)形式；當(dāng)代變化

文藝創(chuàng)作一直是時代傳承的烙印。中國千年的玉雕發(fā)展進程使我們明白玉雕藝術(shù)必須緊跟時代的腳步才能不被拋棄。當(dāng)代玉雕需要尋求新的創(chuàng)作風(fēng)格，必須做好對當(dāng)代人們審美觀的把握。這樣玉雕創(chuàng)作才能圍繞現(xiàn)實題材展開。玉雕的創(chuàng)作中包括玉石材質(zhì)的選擇、工藝風(fēng)格的傾向、題材元素的把握等多個環(huán)節(jié)，還包括藝術(shù)形式以及創(chuàng)作風(fēng)格，以及成品的市場流通，它并不僅僅局限于玉器雕琢的手法，我們可以從多個角度對玉雕的創(chuàng)新提供全方位的路徑。

一、題材的創(chuàng)新

傳統(tǒng)的玉雕題材包括人物、花鳥、古韻大件等分類，但是這些分類并未涵蓋了玉雕創(chuàng)作的所有題材，還有很多待開發(fā)的內(nèi)容。隨著時代的進步，人們在題材上必然有更多的需求，因此追求題材上的創(chuàng)新必然是當(dāng)代玉雕藝術(shù)需要重視的一環(huán)【2】。

當(dāng)然，創(chuàng)新并不是對傳統(tǒng)題材的全盤否定，我們需要基于過去的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)的元素重新解讀，通過調(diào)整讓其能夠符合現(xiàn)代的審美，這樣既能夠滿足當(dāng)代人的要求，也可以體現(xiàn)出古代題材的優(yōu)勢。中國的傳統(tǒng)文化是玉雕藝術(shù)中的靈魂所在，把握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵也是實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。20世紀80年代末到21世紀，收藏市場對于玉雕的需求量極為高漲，很多從業(yè)的玉雕師從仿古件開始入手，受到了當(dāng)時市場的追捧。但是隨著時代的變遷，進入到21世紀之后【3】，仿古作品已經(jīng)無法滿足當(dāng)今市場的需求，因此必須做出一些改變，才能保持玉雕市場的持續(xù)發(fā)展。古代的審美觀與現(xiàn)代審美觀存在著不容忽視的差異。由于行業(yè)內(nèi)技藝水平之間存在巨大差異，在傳統(tǒng)審美的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新，揚長避短才是玉雕市場的明智選擇。比如筆者結(jié)合翁仲、玉蟬等素材進行創(chuàng)新，在保留了其作品上的造型之外，還對古漢的玉雕風(fēng)格進行重新塑造。值得注意的是，在基于傳統(tǒng)題材的創(chuàng)新中，必須對傳統(tǒng)的題材有著深刻的體會，才能夠充分的運用其獨特的優(yōu)勢結(jié)合現(xiàn)代高湛的技術(shù)進行創(chuàng)新，除了技法上的使用，還需要考慮審美取向，才能夠把握住作品的整體風(fēng)格。

二、形式創(chuàng)新

傳統(tǒng)的玉雕經(jīng)過了多年的發(fā)展，有著深厚的文化沉淀，經(jīng)典的作品更是對人們的審美觀產(chǎn)生了巨大的影響，甚至是固化的觀念。而這些也是當(dāng)代的玉雕學(xué)習(xí)中的一個局限。它可能會禁錮住學(xué)習(xí)的思想，在某種程度上遏制了藝術(shù)創(chuàng)造力的發(fā)揮。筆者認為，對于玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新主要可以分為兩個方面，一個是需要從業(yè)人員打破過去固有的觀念，以達到藝術(shù)形式革新的目的。第二種則是借鑒其他優(yōu)秀的藝術(shù)作品，實現(xiàn)對原有作品的改造。

（一）內(nèi)部革新

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)有很深厚的影響力，因此突破其固有的藝術(shù)結(jié)構(gòu)并不是一次簡易的過程，而需要長期的堅持和積累才能夠?qū)崿F(xiàn)有效的創(chuàng)新。筆者認為最為有效的突破應(yīng)該是辯證的思想。用辯證的眼光來看待一件藝術(shù)作品，用于嘗試不同的設(shè)計思路，嘗試轉(zhuǎn)變固有的模式，便有可能幫助其領(lǐng)悟到更多的藝術(shù)形式。比如在制作龍鳳牌時，便可以打破過去特有的形制，實現(xiàn)內(nèi)容上的創(chuàng)新。如下圖1【1】所示。

除了采用對牌的形式，還可以有非對稱的形式來形成和而不同的藝術(shù)風(fēng)格。這既符合現(xiàn)代化的審美，也是對傳統(tǒng)文化符號的一種繼承。

（二）借鑒外來文化

傳統(tǒng)的玉雕與現(xiàn)代玉雕的審美存在著內(nèi)容上的差異之外，其表現(xiàn)形式也有很大的不同。隨著改革開放的深入，當(dāng)代中國的藝術(shù)文化已經(jīng)受到了國外文化的影響，人們開始在設(shè)計中融入現(xiàn)代化的觀念，新的設(shè)計理念有助于實現(xiàn)玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新。盡管人們的審美觀念發(fā)生了變換，并且玉雕藝術(shù)也必然會隨其變化而改變，但是很多人對古代的藝術(shù)元素也很是青睞。因此，在實際的創(chuàng)新實踐中，必須結(jié)合過去傳統(tǒng)的藝術(shù)元素和技法，通過設(shè)計理念的改變來重塑新的藝術(shù)組合。

因此，無論是對本土藝術(shù)的創(chuàng)新，還是外來藝術(shù)的借鑒，我們都需要把握住傳統(tǒng)元素特有的美感，在充分理解傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進行改造，才是對當(dāng)代玉雕藝術(shù)的創(chuàng)新。

三、經(jīng)營模式的創(chuàng)新

（一）個性化集合

跨界合作往往會引發(fā)玉雕的創(chuàng)新。我們在生活中經(jīng)常能看到玉雕與繪畫等的結(jié)合，通過意境的營造，從而表現(xiàn)出其獨特的藝術(shù)風(fēng)格?？梢哉f玉雕的創(chuàng)作元素是非常多樣的，且包容性極強，只要能夠應(yīng)用到創(chuàng)作中的都可能是一種新型的創(chuàng)新。過去很多創(chuàng)作者所主張的內(nèi)容較為單一，甚至極度避免出現(xiàn)過于個性化的元素。但是我們?nèi)绻芗尤氩煌脑?，相信會給創(chuàng)作者提供更大的選擇空間，這必然也是創(chuàng)新路徑的組成部分。

（二）創(chuàng)作經(jīng)營一體化

當(dāng)玉雕成品之后會被投放到市場中進行買賣。這些環(huán)節(jié)由于各種各樣的原因很容易讓一項玉雕作品失去其最初的本意。如果創(chuàng)作者能夠直接加入到成品的營銷過程中，與買家直接接觸，讓更多的人可以了解到作品本身的意義，而通過與不同人的溝通在某種程度上也可以給創(chuàng)作者很多創(chuàng)新的觀念。對于現(xiàn)代藝術(shù)來說，其表現(xiàn)形式可以是簡約大氣，也可以是華貴艷麗，只要是符合消費者的需求，都可以獲得其獨特的市場。因此，在進行玉雕創(chuàng)作時，創(chuàng)作者直接參與到經(jīng)營中去，對于雙方來說都是一次新的體驗。

四、結(jié)語

玉雕的創(chuàng)作在時代的推移下不斷的產(chǎn)生變化，它并不是一個直線上升的過程，而更多的應(yīng)該是螺旋式的發(fā)展。玉雕的創(chuàng)新不應(yīng)該被局限在玉雕本身固有的形式中，而應(yīng)該從傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，外來藝術(shù)的借鑒等多方面多角度進行思考，才能更好的豐富玉雕的藝術(shù)表達形式。另外，通過在經(jīng)營模式的創(chuàng)新也是玉雕行業(yè)變化的一種選擇。讓創(chuàng)作者直接與消費者進行對話，充分的融入到市場交易中去，發(fā)揮自身對傳統(tǒng)藝術(shù)的理解，并結(jié)合現(xiàn)代消費者的審美，可以為創(chuàng)作者提供更多的靈感，作為創(chuàng)作的源泉相信對當(dāng)代玉雕行業(yè)的創(chuàng)新帶來了一縷新的氣息。

【參考文獻】

[1]蔣喜. 當(dāng)代玉雕創(chuàng)新淺窺[J]. 寶石和寶石學(xué)，2014（05）：55-60.

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[3]常存. 傳承與創(chuàng)新——論當(dāng)代海派玉雕的創(chuàng)新[J]. 雕塑，2010（03）：26-27.endprint