沈玉清

摘要：知識(shí)積累為文化，文化功效在于化人，化人的目的在于人的言行舉止合乎社會(huì)規(guī)范和社會(huì)發(fā)展方向，以維持良好的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)；在教化中傳承民族文化，可以增強(qiáng)民族凝聚力，延續(xù)民族血脈，提升民族綜合競(jìng)爭力。

關(guān)鍵詞：教化；固本；創(chuàng)新

人類社會(huì)發(fā)展，一般由感性、知性到理性，無限循環(huán)，推動(dòng)人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。學(xué)習(xí)是以掌握人類已知的文化科學(xué)和技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)為主，經(jīng)老師的傳授和引導(dǎo)，力求在較短時(shí)間內(nèi)使年輕一代能達(dá)到當(dāng)代科學(xué)文化水平，是人類認(rèn)知過程中的一種特殊形式，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然選擇。下面就教化的內(nèi)在動(dòng)力作一點(diǎn)探討，還望方家斧正。

一、“以文化人”的教化作用

文化就是 “人化”和“化人”?！叭嘶笔前凑杖说姆绞礁淖?、改造世界，使任何事物都帶上了人文的性質(zhì)；“化人”卻是用這些改造世界的成果來培養(yǎng)人、裝備人、提高人，使人的發(fā)展更全面、更自由。正因?yàn)槲幕陨硭哂械倪@種教化功能，所以，《周易》賁卦的象辭上講：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀其天文以察時(shí)變，觀其人文以化成天下?！睋?jù)此而產(chǎn)生的“人文化成”應(yīng)該是漢語言中“文化”一詞最早的形態(tài)，從語境上理解，應(yīng)該是一個(gè)動(dòng)詞，就是用人文道理去造就人的世界[1]，但隨著語境和內(nèi)涵擴(kuò)展，它逐漸演變?yōu)槲幕辉~，成為了我們現(xiàn)在生活中的一個(gè)名詞。

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，勞動(dòng)積累了知識(shí)，知識(shí)沉淀為文化，但就文化定義而言，由于學(xué)者角度不同，涵義各異，但普遍觀點(diǎn)均認(rèn)為是“人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和”，這是一個(gè)泛文化概念，而我們現(xiàn)實(shí)生活中所說文化，是特指“觀念形態(tài)文化”，即由思想理論、宣傳教育、新聞出版、文藝演出、和文物管理等構(gòu)成的領(lǐng)域，是中義文化概念[2]，屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域范疇，是人的精神世界。

二、“以文化人”的固本作用

一個(gè)哲人曾曰：“一個(gè)民族的文化消失就意味著這個(gè)民族的消失”，可見文化對(duì)民族生存、延續(xù)的重要性，是民族根系所在。文化傳承靠教化，我們通常說學(xué)習(xí)語言，有母語之分，這不難理解，如一個(gè)呱呱墜地的嬰兒，在一定的語言環(huán)境中，隨著年齡增長而自然天成，但要理解博大精深的本民族文化，只有通過教育來感悟。教育的作用就是用答疑、解惑、辨非，其目的是塑造人的靈魂，故人們常把老師譽(yù)為“塑造人類靈魂的工程師”。

國家以民族為榮，民族以精神而興，華夏民族在歷史進(jìn)程中沉淀下來的民族精神是熱愛國家、勤勞勇敢、愛好和平、自強(qiáng)不息，勇于創(chuàng)新，這些都是我們民族寶貴的精神財(cái)富。我們常說的泱泱華夏，上下五千年文明史，至今無間斷，這些都應(yīng)該歸功于我們民族文化的凝聚力和民族精神的向心力。但無教化，就談不上傳承、發(fā)展、繁榮，更不要說中國的今天，所以，歷朝歷代統(tǒng)治者都十分重視教化的固本作用。

三、“以文化文”的時(shí)代作用

黨的十七屆“六中”全會(huì)提出文化自覺、自信，其歸宿是以文化力量為民族的復(fù)興鼓與呼。有學(xué)者說：“文化如水”，一語道破了文化無處不在的力量，全面滲透的力量、融會(huì)貫通的力量和恒遠(yuǎn)連續(xù)的力量。華夏民族在漫長的歷史進(jìn)程中積淀起文化向心性的凝聚力、文化連續(xù)性的傳承力和文化多樣性的包容力，是我們民族寶貴的精神財(cái)富。但近百年來，我們文化壁壘高筑，對(duì)外來文化不屑一顧，固步自封，孤芳自賞，以致國弱家貧。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，為彷徨而沉寂的文化注入了一股純正的清風(fēng)，“民主、科學(xué)、人權(quán)、自由”的思想在華夏大地迅速傳播，喚醒沉睡多年的東方雄獅?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)是文化開啟民智、砥礪民心、激揚(yáng)民風(fēng)而強(qiáng)國的壯舉，影響著中國歷史的進(jìn)程。

當(dāng)今世界，文化是一個(gè)國家的“軟實(shí)力”，但卻是“硬功效”，在綜合國力競(jìng)爭中占有特殊地位。黨的十七屆“六中”全會(huì)指出：當(dāng)代中國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的攻堅(jiān)時(shí)期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競(jìng)爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。華夏民族歷史悠久，由文化積淀而升華的民族精神，是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。當(dāng)今形勢(shì)下，強(qiáng)勢(shì)文化頻頻入侵弱勢(shì)文化，已經(jīng)給我們敲響了警鐘，維護(hù)國家文化安全，是我們每個(gè)華夏子孫應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

文化自覺、自信，它絕不是一個(gè)空洞的概念，而是需要用實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容來詮釋。愛國、愛好和平是一個(gè)永恒的主題，也是我們民族精神、國魂的集中體現(xiàn)。秦始皇統(tǒng)一六國，結(jié)束七國相互殺伐的戰(zhàn)亂時(shí)代；楚漢戰(zhàn)爭后的修養(yǎng)身息，才有了“文景之治”。無國哪有家，愛國主義、熱愛和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的思想深深植根于民族文化的養(yǎng)料中，哺育了華夏兒女的精神靈魂，沉淀為我們的民族精神。

一個(gè)前進(jìn)的時(shí)代，在于它有一種奮發(fā)向上的精神；一個(gè)發(fā)展的民族，在于它有一種積極進(jìn)取的意志。一個(gè)國家，一個(gè)民族，缺乏精神就失去了精神支柱，失去了前進(jìn)的目標(biāo)和動(dòng)力。華夏民族在歷史進(jìn)程中雖然歷經(jīng)了多次戰(zhàn)亂和挫折，但有識(shí)之士始終如一的重視民族文化和民族精神的傳承，維護(hù)了國家的統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)。民族精神是根基，時(shí)代精神則是在新的歷史條件下民族精神的時(shí)代性體現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)升華，它反映出社會(huì)進(jìn)步及歷史發(fā)展的必然，二者融合并創(chuàng)新，為民族復(fù)興大業(yè)提供智力支持，才是我們“以文化人”在新時(shí)期時(shí)代的聚焦點(diǎn)。

四、結(jié)束語

教化的作用在于知識(shí)的延續(xù)與創(chuàng)新，是人類社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求，常言道：站在巨人肩上，臂非加長而望著遠(yuǎn)?？v觀人類社會(huì)發(fā)展階段，由最初懵懂到認(rèn)知，再由懵懂到認(rèn)知，無限次地循環(huán)，推動(dòng)著人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)轉(zhuǎn)化，在這個(gè)轉(zhuǎn)化過程中，教化是知識(shí)延續(xù)、創(chuàng)新的節(jié)點(diǎn)，是教化功能的內(nèi)在凸顯。民族延續(xù)從本質(zhì)上看就是文化的延續(xù)，但文化的延續(xù)靠人文環(huán)境和教化，用今天的詞匯來講，就是教育。教育事關(guān)國家前途和民族的命運(yùn)，再窮也不能窮教育，把教育放在了優(yōu)先發(fā)展地位，成為我們今天發(fā)展教育的理念。

在中華民族的發(fā)展歷史中，不同的時(shí)代有著不同的時(shí)代精神，但不論是戰(zhàn)爭時(shí)期的井岡山精神、長征精神、延安精神以及紅巖精神，還是建設(shè)時(shí)期的“兩彈一星精神”、大慶精神、抗洪精神、抗震精神，都給民族精神增添了新的時(shí)代內(nèi)容，激勵(lì)著民族為復(fù)興而自強(qiáng)不息。

參考文獻(xiàn)：

[1]李德順：《光明日?qǐng)?bào)》，2012年3月26日，第五版

[2]《中國文化報(bào)》，2011年9月15日