王辰玨

摘要：荀子是中國(guó)歷史上偉大的儒學(xué)思想家，在他的代表作《荀子·禮論》中就闡述了欲與禮的關(guān)系，并且秉持著獨(dú)到的見(jiàn)解。這一理論概括與當(dāng)今美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛的需要層次理論有著契合的相同點(diǎn)。通過(guò)二者對(duì)比可以為我們深刻探索欲與禮之間的關(guān)系提供幫助，同時(shí)二者關(guān)系的價(jià)值也為當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育方面提供了更多參考與啟迪。

關(guān)鍵詞：欲 禮 馬斯洛需要層次理論 思想政治教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2017）16-0131-02

一、《禮論》中的欲與禮的關(guān)系

荀子是先秦文化的集大成者，他在禮學(xué)思想方面的造詣是不可忽視的。這其中不僅包括對(duì)先秦禮學(xué)思潮的揚(yáng)棄，同時(shí)也有對(duì)禮學(xué)思想的概括與總結(jié)。荀子在《禮論》中特別強(qiáng)調(diào)禮的產(chǎn)生與作用，《禮論》中寫道：“禮起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，則不能無(wú)求；求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲、給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈于欲，兩者相持而長(zhǎng)。是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！?/p>

對(duì)于欲望的產(chǎn)生，荀子認(rèn)為人生來(lái)就有欲望，如果想要什么卻又得不到，就不得不去追求，如果只是一味地追求卻沒(méi)有一定的限制，就會(huì)發(fā)生紛爭(zhēng)和搶奪，一旦有了紛爭(zhēng)和搶奪就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍和戰(zhàn)亂，因此便會(huì)陷入困境中去。由于古代的先王對(duì)戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)感到厭惡，因此便制定相關(guān)禮義來(lái)確定各自的名分等級(jí)，以此來(lái)調(diào)節(jié)人們對(duì)欲望的需求從而滿足人們的需要，使物資和欲望兩者在互相制約中增長(zhǎng)。有欲推及到禮，于是有了禮的起源。所以禮這種東西，是調(diào)養(yǎng)人們欲望的。

因此，在荀子看來(lái)，欲即人們的欲望、需求，而禮的產(chǎn)生源自于對(duì)欲望的調(diào)養(yǎng)和控制。以禮來(lái)調(diào)養(yǎng)人們的欲望，使人們的欲望不因物資得不到滿足而產(chǎn)生物與欲的沖突。以“禮”對(duì)欲加以控制、調(diào)養(yǎng)，進(jìn)而形成道德、規(guī)則、制度規(guī)范。

二、馬斯洛需要層次理論

美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛將人的需要分為五個(gè)層次，這五個(gè)層次分別是：生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。但這五個(gè)層次的需要并不是同時(shí)實(shí)現(xiàn)的，而是由低到高逐級(jí)實(shí)現(xiàn)并逐級(jí)獲得滿足的。

生理需要在一切需要中是最優(yōu)先的。比如，人們對(duì)食物、空氣、水、性和休息的需要，這些最基礎(chǔ)的需要是人類生命本能的需要。生理需要不僅是維持人類個(gè)體生存和人類發(fā)展的需要，也是最先行最基礎(chǔ)的需要。

安全需要是人對(duì)秩序穩(wěn)定環(huán)境安全以及免除恐懼和焦慮的需要。一旦人們?nèi)狈Π踩枰?，?nèi)心便會(huì)感到威脅和恐懼。安全需要在日常生活中常常表現(xiàn)為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，安全和平的生活環(huán)境，能夠讓人們放下戒備心融入其中，等等。如果人生活在生命財(cái)產(chǎn)安全得不到保障的環(huán)境中，或者生活在人生地不熟的環(huán)境中，從事自己不熟悉、對(duì)結(jié)果沒(méi)有把握的工作，這個(gè)人就會(huì)產(chǎn)生恐懼情緒，缺乏安全感。

尊重的需要是人對(duì)于得到他人認(rèn)可和評(píng)價(jià)的追求，以及受到他人尊重并且尊重他人的需要。只有當(dāng)這種需要得到滿足，才會(huì)使人感到自己的力量和價(jià)值的存在。從而增強(qiáng)自信心。如果這種需要沒(méi)有得到滿足，會(huì)使人失去信心從而產(chǎn)生自卑的心理。

在馬斯洛五大需要理論中，人最高級(jí)的需要就是自我實(shí)現(xiàn)的需要。在人本身自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中，人發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最大限度地發(fā)揮自己的潛能，不斷要求自我、完善自我，完成與自己能力相符的事情，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的需要。盡管這是人類最高層次的需要，但是對(duì)于不同的人，自我實(shí)現(xiàn)的需要與實(shí)現(xiàn)方式是存在差異的。

三、欲禮與馬斯洛需求層次理論的關(guān)系

把荀子《禮論》中的欲及禮的觀點(diǎn)與馬斯洛需要層次理論相對(duì)比來(lái)看，存在相同之處。

荀子認(rèn)為欲就是人們的欲望需求。這里欲望需求包括人們簡(jiǎn)單的對(duì)衣食住行的需要，同樣也包括對(duì)安全尊重和愛(ài)的需求。馬斯洛對(duì)需要描述也更為細(xì)化，他將需要分為生理需要、安全需要、愛(ài)和歸屬的需要、尊重的需要以及自我實(shí)現(xiàn)的需要。

而荀子認(rèn)為禮是對(duì)欲的調(diào)養(yǎng)和控制，這里更適合理解成為一種約束、規(guī)則和制度。道德的約束、法律的控制都可視為一種禮。馬斯洛需要層次理論中安全的需要正是人對(duì)安全、秩序、穩(wěn)定以及免除恐懼和焦慮的需要，同樣是對(duì)外界的一種制度的制約和安全保護(hù)的需要，以保證對(duì)欲望需求的滿足，這樣才能實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。

四、把握禮與欲與思想政治教育的關(guān)系

馬克思主義理論認(rèn)為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)生存和發(fā)展的決定力量。人們的各種需求及其需求的滿足是社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。可見(jiàn)，荀子的以禮養(yǎng)欲的觀點(diǎn)不僅符合馬斯洛需要層次理論，同樣也是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。

黨的十八大報(bào)告指出：“要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代新風(fēng)?！痹谲髯拥摹抖Y論》篇中，他把禮視做是一個(gè)社會(huì)的基本制度，同時(shí)也成為一個(gè)社會(huì)的基本準(zhǔn)則和行為規(guī)范，乃至風(fēng)俗習(xí)慣。禮治表現(xiàn)為德治，因此德治屬于禮治的范圍。批判地繼承荀子禮欲關(guān)系即是對(duì)我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，這些對(duì)于堅(jiān)持以德治國(guó)具有積極的推動(dòng)作用，從而在更高層次上更好地對(duì)大學(xué)生思想政治教育產(chǎn)生積極影響。

把禮視為一種道德法律上的約束，以禮控欲，要在對(duì)不同欲望進(jìn)行道德的認(rèn)識(shí)上，提高人們對(duì)道德法律的尊崇。欲望可以帶來(lái)負(fù)面的效應(yīng)，也可以在道德及法律規(guī)則的約束下產(chǎn)生好的影響。平衡好禮與欲的關(guān)系才能使欲在禮的規(guī)則約束中更好地發(fā)揮作用，在禮的指導(dǎo)約束下實(shí)現(xiàn)欲求需要更高層次的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)對(duì)自我的發(fā)展。

五、欲與禮關(guān)系對(duì)當(dāng)今大學(xué)生思想政治教育的啟示

（一）樹立自我約束意識(shí)，建立自律習(xí)慣

對(duì)于當(dāng)今大多數(shù)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，校園各種物質(zhì)條件以及圖書互聯(lián)網(wǎng)資源為當(dāng)今在校大學(xué)生提供了優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境與條件。同時(shí)在優(yōu)越環(huán)境的促使下一些在校大學(xué)生也養(yǎng)成了一些不良的“校園疾病”，如手機(jī)網(wǎng)絡(luò)依賴癥、拖延癥、自控力差等癥狀。對(duì)于這些不良癥狀，除了校園文化熏陶以及教師思想的影響外，大學(xué)生更應(yīng)該加強(qiáng)自身思想政治教育的學(xué)習(xí)。以正確的思想認(rèn)知引導(dǎo)自身遠(yuǎn)離“校園疾病”。加強(qiáng)自身自控力，為自己設(shè)定思想準(zhǔn)則，以嚴(yán)格的思想價(jià)值準(zhǔn)則要求自我，擺脫懶惰拖延等不良癥狀的的束縛。正如荀子《禮論》中所說(shuō)，以禮養(yǎng)欲，只有在思想上重視才能在行動(dòng)上落實(shí)。從而實(shí)現(xiàn)自我素質(zhì)的提升，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（二）培養(yǎng)良好生活習(xí)慣，抵制不良誘惑

在大學(xué)校園中，大學(xué)生擁有更多充裕的自由時(shí)間安排自己的生活。當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該選擇更多有益于自我身心發(fā)展、開闊視野的休閑方式，在空閑時(shí)間里培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣與興趣愛(ài)好，提高愛(ài)與歸屬的需求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。

（三）樹立小目標(biāo)，培養(yǎng)持之以恒精神

確立小目標(biāo)就有了努力的方向，以此方向前進(jìn)，不僅需要堅(jiān)韌的毅力和智慧，還需要找到正確的方法并且秉持著持之以恒的精神。一些大學(xué)生做事“三分鐘熱度”，持之以恒精神正是我們應(yīng)該培樹的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尚晨.荀子禮學(xué)思想在高校思想政治教育中的價(jià)值研究[D].山西農(nóng)業(yè)大學(xué)，2014.

[3]崔華前.論荀子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德教育思想的貢獻(xiàn)[J].學(xué)習(xí)論壇，2005（5）.

責(zé)任編輯：孫 瑤