摘要：現(xiàn)在很多平面設(shè)計(jì)作品大多概念化和形式化，基本處于模仿的狀態(tài)，其癥結(jié)是丟失了自我。改革開放后，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)不斷受到外來設(shè)計(jì)形式的沖擊，導(dǎo)致我們的作品缺乏文化內(nèi)涵，缺少民族特色。丟失了我們本應(yīng)該帶有的自身平面設(shè)計(jì)風(fēng)格，這也正是目前國內(nèi)缺失高水平平面設(shè)計(jì)的主要原因。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；平面設(shè)計(jì)；融合；創(chuàng)造

一、我國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

隨著平面設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們的設(shè)計(jì)已經(jīng)糅合民族色彩和傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，不過，傳統(tǒng)民族文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方面我們還遇到了一些問題，由于對(duì)傳統(tǒng)文化繼承的缺失，許多作品更多的是不加選擇和消化的照搬傳統(tǒng)元素，認(rèn)為這樣就能體現(xiàn)出我們的民族特點(diǎn)和文化，其實(shí)現(xiàn)代和傳統(tǒng)的對(duì)話，不能僅僅體現(xiàn)在表面形式上。因?yàn)槲覀儌鹘y(tǒng)元素中的很多形象和圖案可能已經(jīng)不再符合現(xiàn)代人的審美需要和時(shí)代的發(fā)展需求，需要我們有一個(gè)理解、吸收、再創(chuàng)造的過程，使之能更好的融入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中。如果要將民族傳統(tǒng)文化合理、恰當(dāng)、創(chuàng)新的應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去還是需要一個(gè)不斷摸索、探討、實(shí)踐的過程。

二、如何加強(qiáng)中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)

要想加強(qiáng)中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的力量，就需要將傳統(tǒng)文化這個(gè)靈魂整合成一股新的血液注入到現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，讓傳統(tǒng)文化因素適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)審美的需求，還要讓平面設(shè)計(jì)有鮮明的本土特點(diǎn)，這樣我們的設(shè)計(jì)才能有一個(gè)大的突破。對(duì)于傳統(tǒng)文化要素的應(yīng)用，設(shè)計(jì)界也是各抒己見，這些不同方向的嘗試，為加強(qiáng)中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提出了更多的發(fā)展空間。但是所有的嘗試結(jié)果，還均處于初級(jí)的實(shí)驗(yàn)階段。更多設(shè)計(jì)師在這些嘗試之后，逐漸達(dá)成一些共識(shí)：一是設(shè)計(jì)應(yīng)具備個(gè)性化；二是設(shè)計(jì)應(yīng)具備國際化與多元化的可能；三是設(shè)計(jì)應(yīng)具備本土化氣息。

三、中國現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)應(yīng)具備的特性

（一）具備個(gè)性化

對(duì)于設(shè)計(jì)行業(yè)來說，個(gè)性化的發(fā)展是必須的要求，設(shè)計(jì)要緊跟美學(xué)發(fā)展和科技進(jìn)步。個(gè)性化的體現(xiàn)不是作品形式上的肆無忌憚，也不是視覺效果上漫無目的的求新求異。設(shè)計(jì)作品的個(gè)性化，始終要為商業(yè)服務(wù)，要為產(chǎn)品服務(wù)，要為有效地傳遞平面信息服務(wù)，這就要求作品在追求個(gè)性化的同時(shí)，滿足平面設(shè)計(jì)功能上的需要。具備個(gè)性化，本質(zhì)上是提煉屬于設(shè)計(jì)師個(gè)人的表達(dá)語言。但是不必?fù)?dān)心，這種語言會(huì)發(fā)生沖突，或流于大眾化。因?yàn)椴煌藢?duì)傳統(tǒng)文化元素會(huì)有不同的理解。基于理解的差異，在具體的元素應(yīng)用形式、風(fēng)格上就會(huì)體現(xiàn)出差異，這種發(fā)自文化理解差異的不同，是最好的個(gè)性化體現(xiàn)。例如：明式家具大圈椅，有人利用圈椅的四平八穩(wěn)提煉平面元素，體現(xiàn)中正規(guī)矩的風(fēng)格；有人利用圈椅的纖細(xì)堅(jiān)硬組織圖形，表現(xiàn)文人風(fēng)骨；也有人利用現(xiàn)代材料重新詮釋圈椅所代表的文化，展現(xiàn)中西文化的沖擊效果等等。同樣，面對(duì)圈椅這一中國古典文化元素，仁者見仁，智者見智，理解的不同，塑造了不同使用者的語言差異。進(jìn)而，個(gè)自的作品也相應(yīng)個(gè)性化。

（二）具備國際化與多元化

全球化與多元化的設(shè)計(jì)需求對(duì)圖形創(chuàng)造、思考角度、大眾理解等方面提出了全新的要求，在構(gòu)思和表現(xiàn)上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的語言表述向著更加共通、更加豐富的方向發(fā)展，其設(shè)計(jì)趨勢(shì)就是簡(jiǎn)練、達(dá)意、巧妙、智慧。

常言說：“民族的就是世界的，地域的就是國際的?！边@反映了國際化、多元化的文化發(fā)展本質(zhì)。我們生活的周圍滿目舶來品，具有本土地方特色的現(xiàn)代文化元素幾乎很難找到。設(shè)計(jì)師想要以獨(dú)特文化姿態(tài)立于國際化舞臺(tái)，只能從過去遺留的傳統(tǒng)文化中尋根溯源。設(shè)計(jì)為適應(yīng)國際化與多元化的趨勢(shì)，研究應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素成為必然要求。

受后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念的影響，傳統(tǒng)文化元素更多是在形式上任意的拼貼組合，除了外形借鑒傳統(tǒng)文化元素，其更多展現(xiàn)的還是西方的文化內(nèi)涵。例如，用中國元素繪制的波普藝術(shù)，雖然畫面上有天安門，有紅旗，但通過波普形式表現(xiàn)出來的不再是原有天安門、紅旗的語義效果。如今許多形而上學(xué)的平面設(shè)計(jì)，就存在類似的問題。表面上使用的是傳統(tǒng)文化元素，但沒有找到契合這種文化底蘊(yùn)的語言形式，故而設(shè)計(jì)缺乏深度和代表性?？赡茉谠O(shè)計(jì)早期會(huì)取得一定成功，但并不符合“國際化”、“多元化”的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展趨勢(shì)，缺少發(fā)展?jié)摿ΑＲ虼?，要從傳統(tǒng)文化中汲取“國際化”、“多元化”的素材營養(yǎng)，就要從根本上挖掘傳統(tǒng)文化元素的本質(zhì)內(nèi)涵，找尋特殊的語言方式，這不是幾個(gè)或幾十個(gè)實(shí)驗(yàn)作品就可以解決的問題，這需要中國本土設(shè)計(jì)界在一段相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，有一個(gè)集思廣益，不斷探究的過程。筆者認(rèn)為，“國際化”更多是對(duì)表現(xiàn)載體、語言形式的要求，而“多元化”則是對(duì)表達(dá)內(nèi)容的趨勢(shì)預(yù)測(cè)。本課題從徽州代表性的民間美術(shù)元素展開研究，不是僅僅利用代表元素進(jìn)行拼貼應(yīng)用，更多的還是從元素形式背后的通識(shí)特征入手，通過強(qiáng)化其通識(shí)特征的外在表現(xiàn)，加強(qiáng)地域風(fēng)格，充實(shí)表達(dá)內(nèi)容的文化張力，以點(diǎn)代面，嘗試現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)“國際化”、“多元化”的更多可能。

（三）具備本土化

在對(duì)地域特色的傳統(tǒng)元素的形態(tài)改造上，要使改造后的元素能夠傳遞現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念和現(xiàn)代信息內(nèi)容，更要擺脫傳統(tǒng)元素在使用上的局限和語意上的偏差。對(duì)本土設(shè)計(jì)師來說，研究自成體系的平面設(shè)計(jì)語言就顯得非常重要。

在平面設(shè)計(jì)中除了廣告語和文案設(shè)計(jì)以外，作為圖案設(shè)計(jì)和色彩搭配設(shè)計(jì)，直接影響著這組平面設(shè)計(jì)的成功與否。與西方平面設(shè)計(jì)的發(fā)展相比，我國的平面設(shè)計(jì)相對(duì)落后，難免會(huì)模仿西方的設(shè)計(jì)，但是單純的模仿是不夠的，更需要模仿后的吸收與裂變，這樣才能有我們自己的設(shè)計(jì)特色。當(dāng)然要有中國自己特色的設(shè)計(jì)，傳統(tǒng)圖形文化中的諸多因素是不可或缺的。不過在現(xiàn)實(shí)設(shè)計(jì)中，很多設(shè)計(jì)師僅僅停留在對(duì)國外先進(jìn)設(shè)計(jì)的模仿上，而忽略了與國內(nèi)設(shè)計(jì)思想的融合，造成了部分設(shè)計(jì)失去了中國特色?！?/p>

設(shè)計(jì)應(yīng)具備個(gè)性化，是通過傳統(tǒng)文化凝煉語言；國際化與多元化要求，是通過傳統(tǒng)文化塑造元素應(yīng)用模式、尋找契合現(xiàn)代需求的語言組合方式，強(qiáng)化地域文化的張力與地位；那本土化就是要基于傳統(tǒng)文化因素造勢(shì)。之所以本土設(shè)計(jì)容易受西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格潮流的左右，歸根結(jié)底還是受大勢(shì)所趨的形勢(shì)所迫。西方設(shè)計(jì)潮流的“勢(shì)”已成，從理念到表現(xiàn)形式，本土設(shè)計(jì)師都會(huì)下意識(shí)地順應(yīng)這種“勢(shì)”的影響。從西方設(shè)計(jì)“勢(shì)”的形成來看，其與地域風(fēng)格密不可分。從北歐風(fēng)格到孟菲斯，從包豪斯到意大利時(shí)尚設(shè)計(jì)，極致的地域風(fēng)格構(gòu)成了西方設(shè)計(jì)“勢(shì)”的巨大影響力。中國目前的平面設(shè)計(jì)界，對(duì)于傳統(tǒng)文化在形式語言，現(xiàn)代應(yīng)用性等方面都有一定研究，但是造勢(shì)不足，本土化的影響力始終弱于西方。這不是僅靠特色設(shè)計(jì)語言研究上的成果就可以解決的問題。筆者認(rèn)為，要加強(qiáng)本土化的影響，就要靠地方傳統(tǒng)文化元素發(fā)揮地域特色，并廣泛應(yīng)用于當(dāng)?shù)氐纳顚?shí)際，先塑造地方性的“勢(shì)”，進(jìn)而發(fā)展地域文化的“勢(shì)”，最終集合所有地域性的“勢(shì)”，而使設(shè)計(jì)自然而然具有本土化的強(qiáng)烈要求，而不是強(qiáng)行使用傳統(tǒng)元素去迎合“本土化”的微言大義。

個(gè)人簡(jiǎn)介：王廣寶（1983年-）男、 山東臨沂人、漢族、職稱：館員（群眾文化藝術(shù)系列），學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)（現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)與理論研究）、傳統(tǒng)美術(shù)，從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。