馮姣

【摘 要】 文學(xué)藝術(shù)需要美嗎？ 這個問題似乎不證自明，毋需多費口舌，就可予以肯定。然而，美學(xué)史上并不是所有的人都贊同藝術(shù)需要美的看法。像俄國的列夫·托爾斯泰這樣深得藝術(shù)奧妙的文學(xué)大師，在實踐中已創(chuàng)造出了藝術(shù)珍品，卻在理論上激烈否定藝術(shù)應(yīng)追求美。在托爾斯泰看來“藝術(shù)是人與人相互之間交際的手段之一。”并認為“人們用語言互相傳達自己的思想，而人們用藝術(shù)互相傳達自己的感情。”“藝術(shù)活動建立在人們能夠受別人感情的感染這一基礎(chǔ)上。”“藝術(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志表達出來。”由此可以看出，托爾斯泰的觀點是：能夠?qū)⒆髌纷髡叩南敕▊鬟_給觀眾，并能感染觀眾的作品才能稱之為“藝術(shù)品”。這就使我們不得不對這個問題再作深思。

【關(guān)鍵詞】 藝術(shù)美 探索

在托爾斯泰看來“藝術(shù)是人與人相互之間交際的手段之一?！辈⒄J為“人們用語言互相傳達自己的思想，而人們用藝術(shù)互相傳達自己的感情?！薄八囆g(shù)活動建立在人們能夠受別人感情的感染這一基礎(chǔ)上?！薄八囆g(shù)起源于一個人為了要把自己體驗過的感情傳達給別人，于是在自己心里重新喚起這種感情，并用某種外在的標志表達出來。”由此可以看出，托爾斯泰的觀點是：能夠?qū)⒆髌纷髡叩南敕▊鬟_給觀眾，并能感染觀眾的作品才能稱之為“藝術(shù)品”。

托爾斯泰否定“藝術(shù)目的在美”的種種說法，猛烈抨擊德國古典美學(xué)家對藝術(shù)美的評價，特別是對黑格爾的觀點表示異議。集德國古典美學(xué)之大成的黑格爾，高度重視藝術(shù)美，煌煌百余萬言的美學(xué)巨著，就是圍繞著藝術(shù)美為中心而展開。在黑格爾看來，藝術(shù)應(yīng)該美，人類需要文學(xué)藝術(shù)，就是為了欣賞美和創(chuàng)造美。托爾斯泰卻不以為然。依他之見，藝術(shù)與美無必然聯(lián)系，而只同善有關(guān)。托爾斯泰瀏覽了自古至今的許多藝術(shù)論和美學(xué)著作，歷來對藝術(shù)所下的定義，多不勝數(shù)，他都不滿意，為什么？“這原因在于：藝術(shù)的概念是以‘美的概念為基礎(chǔ)的?！?/p>

“‘善是我們生活中永久的、最高的目的。不管我們怎樣理解‘善，我們的生活總是竭力向往‘善的——換言之，總是竭力向往上帝?！薄啊剖侨魏稳怂荒芘袛嗟?，但是‘善能判斷其他一切?！薄岸乐徊贿^是使我們感到快適的東西?！薄懊赖母拍畈坏汀撇幌喾?，而且和‘善相反，因為‘善往往是和熱情的克制相符合的，而‘美是我們的一切熱情的基礎(chǔ)?！薄拔覀冊绞亲硇挠凇?，我們就和‘善離得越遠?！薄爸劣凇妫覀儾坏y為這想象中的三位一體之一找出和‘善或‘美相一致的地方，而且甚至很難說它是一種獨立的存在。”“我們所謂‘真，只是指食物的表達或食物的定義與它的實質(zhì)相符合，或者與一切人對該食物所共有的理解相符合?！薄啊篮汀娴母拍畈坏皇桥c‘善等同的概念，不但并不和‘善構(gòu)成一個實體，而且甚至與‘善不相符合。”“‘真是事物的表達跟它的實質(zhì)的符合，因此它是達到‘善的手段之一，但是‘真本身既不是‘善，也不是‘美，甚至跟‘善與‘美不相符合?！?/p>

“全部的藝術(shù)史已經(jīng)證明，形式美是藝術(shù)美的一個重要組成部分，如果說藝術(shù)家忽略內(nèi)容單純追求形式，是走向‘歧途，那么拋棄形式一味的偏重內(nèi)容，依然是走向‘邪路。尤其是當托爾斯泰把藝術(shù)內(nèi)容歸結(jié)為‘善，善歸結(jié)為宗教意識的時候，就更顯得荒謬可笑了?！薄捌浯?， 藝術(shù)不及‘善本身?！七@個概念在托爾斯泰那里就是上帝的化身?！薄巴袪査固┑乃囆g(shù)真實觀是站在人民大眾的立場上，在批判頹廢主義文學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。他譴責象征派文學(xué)表達‘暖昧不明，而強調(diào)表達情感要清晰；他批判頹廢文學(xué)的‘矯揉造作，而主張表達情感要真摯?！?/p>

如果把藝術(shù)美理解為內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一，那么，托爾斯泰對藝術(shù)美的蔑視就缺乏根據(jù)。不過，西方當時流行的美學(xué)觀，是把藝術(shù)美僅僅歸結(jié)為形式美，美即形式，不涉內(nèi)容。托爾斯泰極為厭惡這種形式主義的見解，激烈反對把藝術(shù)歸結(jié)為形式。在托爾斯泰看來，藝術(shù)只追求形式的美，就會墮落成為滿足感官快感的低級工具；藝術(shù)應(yīng)該成為崇高的事業(yè)，就必須在內(nèi)容上表現(xiàn)高尚的感情。因此，托爾斯泰蔑視藝術(shù)美，其真實的涵義是在維護藝術(shù)內(nèi)容的高尚而反對孤立追求形式的美。然而，當托爾斯泰把藝術(shù)內(nèi)容歸結(jié)為善的時候，無意中也就承認了藝術(shù)的美只是形式，把藝術(shù)美等同于形式美。至于托爾斯泰把藝術(shù)內(nèi)容的善歸結(jié)為宗教感情，則更是荒謬可笑。幸而，托爾斯泰在《藝術(shù)論》中具體分析藝術(shù)現(xiàn)象時，從他那豐富而真實的藝術(shù)感受出發(fā)，一再闡明：藝術(shù)的內(nèi)容，應(yīng)是傳達藝術(shù)家自己體驗到的“審美感”；只有“審美上的感情”，才是藝術(shù)的真正內(nèi)容。這是真理的火花，由此可以更深一層指明，藝術(shù)不僅要求形式美，而且要求內(nèi)容美?？上В袪査固┳詈蠼K究用宗教感情代替了審美感情，藝術(shù)內(nèi)容最終被歸結(jié)為表現(xiàn)宗教感，內(nèi)容美被取消了，于是，真理又變成荒謬。

文學(xué)藝術(shù)作品可以描寫各種各樣的生活現(xiàn)象。生活是復(fù)雜的，這里既有真的、善的、美的東西，也有假的、丑的、惡的東西。文學(xué)藝術(shù)既可以描寫美的現(xiàn)象，又可以描寫丑的現(xiàn)象，但最值得描寫的當然是真的、善的、美的東西。按照高爾基的看法，世上最美好的是藝術(shù)，而藝術(shù)里最最好的和最崇高的是構(gòu)想美好事物的藝術(shù)。然而，構(gòu)想美好事物的文學(xué)藝術(shù)，要成為崇高的、美好的，卻還有賴于美好的心靈。

所以，文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該按照美的規(guī)律來創(chuàng)造，藝術(shù)的創(chuàng)造乃是美的創(chuàng)造。誠然，文學(xué)藝術(shù)是否是人類審美活動的最高形態(tài)，尚可繼續(xù)討論，但是，藝術(shù)價值是審美價值的集中而凝煉的形式，這看法卻贏得越來越多的人的承認。因此，是不是可以這么說，問題不在藝術(shù)要不要美，而在于如何理解藝術(shù)之美。

【參考文獻】

[1] 列夫·托爾斯泰：《藝術(shù)論》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年.

[2] 黑格爾：《美學(xué)》第1卷，北京：商務(wù)印書館，1979年.

[3] 車爾尼雪夫斯基：《生活與美學(xué)》，北京：人民文學(xué)出版社，1962年.

[4] 康德：《判斷力批判》（宗白華譯）上卷，北京：商務(wù)印書館，1993年.