鄧太玲

摘要：岡倉(cāng)天心，日本明治時(shí)期著名的美術(shù)家、思想家，日本明治時(shí)期國(guó)粹主義代表者之一。他以英文寫(xiě)作了四部介紹日本文化的著作，其中《The book ofTea》（即：《茶之書(shū)》）成書(shū)于作者任職美國(guó)波士頓美術(shù)館期間，以茶道課程內(nèi)容鋪陳而就，與傳統(tǒng)的茶道理論相比，天心認(rèn)為日本的茶道以禪宗為實(shí)踐形式、以道教思想為精神支柱，同時(shí)強(qiáng)調(diào)以風(fēng)雅隱逸為主的日式審美，帶有強(qiáng)烈的日本人和日本文化的自我優(yōu)越意識(shí)，換言之天心的茶道論體現(xiàn)了日本明治時(shí)期向外傳播凸顯日本文化以及背后的東方文化的積極一面，同時(shí)也反映了日本國(guó)粹主義者的歷史局限。本文基于比較文化研究的視角，采用文本分析的方法，對(duì)《茶之書(shū)》在文化傳播中的意義進(jìn)行分析。結(jié)論是，《茶之書(shū)》基于岡倉(cāng)天心的比較文化視野而作，在東西交匯的明治時(shí)期進(jìn)行文化傳播的程中，除了宣傳介紹的媒介作用之外，還具有一定的思想啟蒙意義，同時(shí)也存在日本國(guó)粹主義者不可避免的歷史局限。

關(guān)鍵詞：茶道；國(guó)粹主義；美學(xué)意識(shí)；文化傳播；比較文化

1、岡倉(cāng)天心與《茶之書(shū)》

岡倉(cāng)天心被譽(yù)為“明治奇才”，是美術(shù)教育家及日本美術(shù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)者，也是日本近代文明啟蒙期最重要的人物之一，與主張“脫亞入歐”的福澤諭吉相比，他提倡“現(xiàn)在正是東方的精神觀念深入西方的時(shí)候”，即強(qiáng)調(diào)亞洲價(jià)值觀對(duì)世界進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

岡倉(cāng)天心熟諳東西方文明，以流利的英文寫(xiě)作了《茶之書(shū)》等四部介紹日本文化的英文著作，被西方人譽(yù)為“使東西方相遇成為可能”的人。岡倉(cāng)天心在美國(guó)波斯頓美術(shù)博物館任職期間完成了《茶之書(shū)》。在紐約出版后，被譯為多種語(yǔ)言，在西方世界引起反響后于1922年在日本出版發(fā)行，中文版根據(jù)日文版出版于1945年。

《茶之書(shū)》全書(shū)共分為七章，從茶的人情世故、茶的飲法沿革、道與禪、茶室、藝術(shù)鑒賞、花、茶人風(fēng)范等七部分來(lái)分別闡述日本茶道的美學(xué)意義。

前兩章作者通過(guò)引用中國(guó)古代神話及典故來(lái)講述茶道的意義，提出“禮”乃茶道所宣揚(yáng)的精神之一，無(wú)論國(guó)與國(guó)之間、或人與人之間，最重要的是理解和互通。在第三章“道與禪”里，岡倉(cāng)天心在道家“物我和諧”理念中提倡東方文化的人與自然宇宙的和諧統(tǒng)一的情懷。前三章提出了日本茶道的哲學(xué)在于道與禪學(xué)的統(tǒng)一，其后的章節(jié)從“茶室”等各個(gè)角度描繪了道與禪學(xué)在“茶道”中的具體表現(xiàn)。

在以上分析的基礎(chǔ)上，岡倉(cāng)天心對(duì)茶道作了如下定義：……本質(zhì)上茶道是一種對(duì)“殘缺”的崇拜，是在我們都明白不可能完美的生命中，為了成就某種可能的完美，所進(jìn)行的溫柔試探?！瓕⒉鑿娜粘Ｉ钌A為帶有審美目的與強(qiáng)烈儀式感的生活行為藝術(shù)。

2、《茶之書(shū)》的文化傳播意義

岡倉(cāng)天心構(gòu)建一套完整自洽的茶道理論體系的目的不僅在于向潛意識(shí)的西方受眾宣揚(yáng)日本茶道以及日本獨(dú)特的審美文化，更在于強(qiáng)調(diào)東西方文化的相通之處。

在文中，作者說(shuō)到：“……西方人對(duì)東方的認(rèn)識(shí)，還僅僅局限在幾個(gè)歐洲人游歷后的奇聞怪事的訴說(shuō)?！薄啊话愕奈鞣饺丝偸侵镜靡鉂M，茶儀在他們的眼中，只是另一個(gè)《一千零一夜》的故事，用來(lái)建構(gòu)他心目中的東方，是多么詭異與幼稚……”

作者從開(kāi)篇即提出東西方文明沒(méi)有本質(zhì)的不同，進(jìn)而從具體的飲茶的歷史談起，作者的意圖在于借“茶”這一東西方都風(fēng)行的飲料，來(lái)述說(shuō)東西方的差距并非人種與人性的差距，而只是文化文明的不一，同時(shí)希望通過(guò)這本著作讓西方世界了解到東方文明文化的藝術(shù)之美。這在西方文明居于優(yōu)勢(shì)地位明治時(shí)期具有積極意義。

3、《茶之書(shū)》的歷史局限

《茶之書(shū)》在文化傳播意義上具備一定的積極意義，但同時(shí)也體現(xiàn)了作者日本國(guó)粹主義者的思考本位，行文中日本國(guó)粹主義的論點(diǎn)泛濫。尤其是岡倉(cāng)天心雖將亞洲文明視為一體，宣揚(yáng)“現(xiàn)在正是東方的精神觀念深入西方的時(shí)候”，即強(qiáng)調(diào)亞洲價(jià)值觀對(duì)世界進(jìn)步作出貢獻(xiàn)，但他認(rèn)為日本應(yīng)當(dāng)承擔(dān)“興亞”的使命，甚至以戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)。他的思想是后來(lái)的“大東合邦論”以及以“興亞”為名、以侵略為實(shí)的政策的重要源流。此外，書(shū)中也充斥著日本文化優(yōu)越論的負(fù)面觀點(diǎn)。

同時(shí)，書(shū)中關(guān)于中華文化的謬誤為數(shù)不少。例如，共工怒撞不周山的中國(guó)神話傳說(shuō)，錯(cuò)寫(xiě)為火神祝融，而道家的陰陽(yáng)之說(shuō)岡倉(cāng)天心誤解為男女情愛(ài)結(jié)合之說(shuō)。此外，關(guān)于陸羽《茶經(jīng)》以及茶道也存在紕漏。

總而言之，岡倉(cāng)天心的《茶之書(shū)》基于跨域東西方文化的比較文化視野，在東西交匯的明治時(shí)期進(jìn)行對(duì)外傳播的程中，除了宣傳介紹日本茶道以及東方文化的媒介作用之外，還具有一定的思想啟蒙意義，同時(shí)也存在日本國(guó)粹主義者不可避免的歷史局限。