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        《元始無量度人上品妙經(jīng)》詞語拾零

        2017-08-10 23:59:07龔靈
        青年文學(xué)家 2016年33期
        關(guān)鍵詞:詞語

        摘要:道教所宣揚(yáng)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀有著自己的特色。這在文獻(xiàn)中較為顯顯著的就是形成了一批獨(dú)具特色的詞語。本文選取了道教文獻(xiàn)《元始無量度人上品妙經(jīng)》中的幾則特色詞語,從語言學(xué)和宗教文化的角度進(jìn)行訓(xùn)釋。

        關(guān)鍵詞:詞語;訓(xùn)釋

        作者簡介:龔靈(1987.5-),工作單位為四川大學(xué)錦江學(xué)院文傳學(xué)院,主要研究方向:中古漢語。

        道教典籍的用語既有為全民所使用的詞匯,也有道教人士運(yùn)用天馬行空般的想象創(chuàng)造出的獨(dú)具特色的詞匯,正如葛兆光先生所說:“大家讀道教的書可以發(fā)現(xiàn),道教的語言相當(dāng)特殊,它們有很多怪詞,常常用一些隱語,好像暗號似的,讓你不容易明白,像什么黃赤、五老、姹女等等,特別是在煉丹術(shù)和內(nèi)丹語言上,尤其神秘得很。他們有意把語言說得別扭和生澀,顯得很古雅?!倍@些特色詞匯又是深入理解道教文化的基礎(chǔ)。下面我們選擇道教古靈寶派經(jīng)典——《元始無量度人上品妙經(jīng)》(以下簡稱為《度人經(jīng)》)中的幾則有特色的詞語,從語言學(xué)和宗教文化的角度進(jìn)行訓(xùn)釋,希望對經(jīng)文的理解和道經(jīng)詞語的研究有所幫助。

        [地根]人的惡劣品行。

        今日欣慶受度,歷關(guān)諸天,請滅三惡,斬絕地根,飛度五戶,名列太玄。(01\5h)

        “地根”本義指大地的最深處。《度人經(jīng)四注》:“東日:地根,地獄也。請滅三惡之道,斬絕地獄之根也?!保?3\49b)明·張宇初《度人經(jīng)通義》:“地根者,即地獄中之根性也?!保?3\193b)道教認(rèn)為仙界有神人專門掌管記錄人日常生活的各種行為。人只有通過努力修道,發(fā)揚(yáng)善行,避免惡行,才能得道升仙?!暗馗奔粗溉说膼毫悠沸小H艘坏┩ㄟ^修行摒棄惡劣品行,即刻便能飛升成仙。如《靈寶玉鑒》卷二十二:“九泉幽爽,斬絕地根?;睾∑鹚?,時刻升遷。”(17\0278b)《無上黃篆大齋立成儀》卷二十六:“地根斷絕,玄都記名。眾神并映,一切咸聽?!保?6\43a)

        另外,道教也稱鼻為天根,口為地根。《修真十書雜著·指玄篇》卷三《外三要》:“口通五臟,出者重濁之氣,屬陰。一切百谷諸味,皆地之精,從口而入,與地相接,謂之地根。鼻通六腑,出者輕清之氣,屬陽,接其天,此乃天根?!保?7\397b)

        [韓君]掌管人成仙錄籍的仙人名諱。

        中有好生韓君丈人。(01\4a)

        道教中對“韓君”所指有不同理解,或認(rèn)為僅是一個官職名稱,如《度人經(jīng)四注》:“幽棲日:韓君,官司之號。少微曰:韓君是上帝闕下司錄仙籍度人南宮也?!保?3\28)或認(rèn)為是對天中具體某位神靈的尊稱,如《太上說東斗主箅護(hù)命妙經(jīng)》:“老君日:‘東方之神,以斗為鄰,長生大圣,韓君丈人,執(zhí)我之柄。”(19\17a)《太上老君說長生益箅妙經(jīng)》:“若疾病之者,韓君丈人、明醫(yī)玉女、直符小吏四萬八千人,俱來救治?!保?9\110a)以上的諸例中的“韓君”當(dāng)皆是對具體某位神靈的尊稱。這位神靈是誰,道經(jīng)中也存在不同意見,或認(rèn)為“韓君”即黃帝時的韓信?!督疰i流珠引》卷十五:“老君告司命韓君”李淳風(fēng)注云:“名信向上,黃帝時韓信,非漢韓信也。上古信上,三天司命。漢時信為齊楚燕秦地之司命之官也。”(34\718a)或認(rèn)為“韓君”乃是指先秦方士韓終。其在后世的流傳過程中逐漸被神化為天界的神靈,其職責(zé)也“從最初的玄冥‘水官演變到‘監(jiān)長生之籍,再到主幽冥生死之神,亦即度人之神。”

        我們認(rèn)為“韓君”在道教經(jīng)文中的確不是一個官職名,而應(yīng)是天中掌管人成仙錄籍的仙人的名諱。其原型或者如同道教的“元始天尊”“西王母”“靈寶君”“青帝”“白帝”之類的神靈一樣,大概并不源自某個真實(shí)的歷史人物。

        [浩劫]極漫長的時間。

        唯有元始,浩劫之家,部制我界,統(tǒng)承玄都。(01\7a)

        “劫”表示時間,源于佛經(jīng)中。佛經(jīng)翻譯把表示宇宙由形成到毀滅周期的梵文“Kalpa”音譯為“劫波”“劫跛”“羯臘波”等,又簡稱為“劫”?!昂平佟奔葱稳輼O其漫長的時間。道經(jīng)中稱三萬六千小劫為一浩劫,如《道樞》卷四十一《傳道下篇》:“三百有六十日者,一歲也;三萬有六千歲者,一劫也;三萬有六千劫者,浩劫也?!保?5\533a)根據(jù)俞理明師的意見,“浩劫”是一個發(fā)生于道經(jīng)中的詞匯。道教在引入佛教“劫”的概念后,對其意義和形式都進(jìn)行了改變。在形式上,他們通過語義標(biāo)示的方法,把“劫”所含有的漫長義,用構(gòu)詞語素“浩”來表示,組成限定中心關(guān)系的雙音詞“浩劫”;在意義上,“浩劫”不再強(qiáng)調(diào)世界的成毀,也不作為一個有限制的時間單位,而只表示寬泛意義上的漫長時間,近似于“萬古”。后又因“劫”引申出災(zāi)難意義,“浩劫”也產(chǎn)生了一個類推的新詞義——巨大的災(zāi)難。

        [金門]仙界門戶的稱謂之一。

        游行三界,升入金門。(01\10a)

        《度人經(jīng)四注》:“東日:金門者,在太霞九宮之中,中有騫林之樹,上有金翅之鳥,冶煉之池?!保?3\96a)又徐道齡《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)注》卷四:“《道藏》云:金門者,非金闕金庭之名也。金闕者,乃三清玉帝之居處也。金庭者,即上圣高真之所居也。此金門者,在吳天之下,三萬九千三百五十劫氣之下凝合變化為金門也。凡初學(xué)精修得道之士,天年終而不入輪回之道,而飛上金門,受諸逍遙快樂自在也?!保?8\582a)

        “金門”為仙界的門戶之一,初得道之人擺了脫輪回之苦,則可飛升于此。如《三十六部尊經(jīng)》卷上《上清境靈秘經(jīng)》:“至人能明是理,會合形神,修真煉氣,造于俱妙之地,自可逍遙正性,直入金門,永斷輪回,超升成道,誓度眾生,作諸善緣?!保?2\58b)《太上老君說常清靜經(jīng)》:“上士悟之,升為天官;中士得之,南官列仙;下士修之,在世長年,游行三界,升入金門”(19\2a)

        “金門”又特指金門穴?!饵S帝內(nèi)經(jīng)素問補(bǔ)注釋文·刺瘧篇》:“金門在足外踝下,一名日關(guān)梁,陽維所別屬也?!保?5\767b)《孫真人各急千金要方》卷十:“次灸金門,金門在谷道前,囊之后,當(dāng)中央是也,從陰囊下度之大孔前,中分之?!保?4\167b)

        [開圖]創(chuàng)立世界。

        赤明開圖,運(yùn)度自然。(01\6a)

        《說文解字》《玉篇》皆釋“開”為“張”,即打開,張開之義。“開”又引申為創(chuàng)立、開創(chuàng)。如《易·師》:“大君有命,開國承家,小人勿用。”“開國”即建立國家。“圖”指版圖;地圖?!吨芏Y·地官·小司徒》:“地訟,以圖證之?!编嵭ⅲ骸皥D,謂邦國本圖。”“開圖”開拓版圖,即創(chuàng)立國家。道經(jīng)中“開圖”常指元始天尊建立宇宙。如《元始五老赤書玉篇真文天書經(jīng)》卷上:“元始開圖,上啟十二靈瑞,下發(fā)二十四應(yīng)?!保?2\344a)《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》:“后至龍漢開圖,化生靈寶君,經(jīng)一劫至赤明元年?!保?0\4a)

        “圖”又指畫成的圖像?!伴_圖”則為動詞打開圖畫。這種用法見于一般用語之中,如歐陽修《洛陽牡丹圖》:“洛陽地脈花最宜,牡丹尤為天下奇。我昔所記數(shù)十種,于今十年半忘之。開圖若見故人面,其問數(shù)種昔未窺?!薄蛾懹卧娙ら]戶》:“秦王開圖見匕首,漢相徇市載廚車?!薄队莞薜缊@學(xué)古錄·題夢良梅》:“詩翁白發(fā)對青春,看遍江邊玉雪新。我是錦城城里客,開圖更憶錦屏人?!币陨现T例中的“開圖”都是指打開圖畫的意思。

        [婆泥]仙界洞陽宮中火煉池靈童的名諱。

        刀利禪猷,婆泥咎通。(01\9b)

        道教經(jīng)文中“婆泥”又作“婆尼”,如《太上三洞神睨》卷一《雷霆祈禱策役諸咒》:“婆尼宛敷音,吉祥檀熾鈞?!保?2\642a)《靈寶無量度人上經(jīng)大法》卷五十四:“婆尼真童,與滌穢塵。”(06\124a)

        《佛光大詞典》:“婆尼,梵語BOni。為古代中印度羯若鞠閣國(即曲女城國)之大臣。又稱辯了、辨了?!薄捌拍啵幔弊鼍唧w某人的名字最早見于《大唐西域記》之中。季羨林等在“婆尼”指人名的還原問題上,同意比爾提出的“婆尼即Bhandi”。而佛經(jīng)中“婆泥(尼)又常與別的詞相結(jié)合構(gòu)成諸如婆泥比丘尼、廁羅婆尼、拘婆尼、剡婆尼、阿塔婆尼耶等詞。因此,“婆泥(尼)”的本義當(dāng)不是指某個具體的人名。聶慧慧依據(jù)R.P.杜航德和阮宏洋對該詞由來的研究,認(rèn)為“婆尼”“即阿丹的子孫可能更接近歷史的原貌?!薄鞍⒌ぁ笔恰豆盘m經(jīng)》中對人類始祖的稱呼。

        我們認(rèn)為“婆泥(尼)”確為一個音譯外來詞,其對應(yīng)的源頭語是哪個詞還需要更多的數(shù)據(jù)予以證實(shí)。道教在傳教過程中,為了顯示本教經(jīng)文的玄奧,借用一些形式異于普通漢語的語匯,賦予其獨(dú)特的道教意義,也是很自然的事。此處的“婆泥”或許就是這樣一個詞語。

        [祆塵]污穢不凈的事物;害人的鬼怪。

        天無氛穢,地?zé)o祆塵,冥慧洞清,大量玄玄也。(01\10a)

        《說文解字》:“,地反物為也?!倍斡癫米ⅲ骸埃∽饕\,經(jīng)傳通作妖?!奔础啊薄办臁薄把比弑緸橥蛔郑阜闯9之惖氖挛?。道教經(jīng)文中常稱害人的鬼怪為“妖”。如《慧琳音義》卷八十九“

        誣”注引《聲考》云:“,地反物也,鬼怪也?!薄皦m”本指塵土,如《玉篇·土部》:“塵,塵埃。”引申指污穢之物,如《莊子·逍遙游》:“是其塵垢秕糠,將猶陶鑄堯舜者也。”道經(jīng)中“妖”“麈”連用指污堿不浮的事物或指鬼怪,如《太上三洞神咒》卷十一《祈禱考召諸咒》:“妖塵蕩滅,人道安寧?!保?2\767b)《無上三元鎮(zhèn)宅靈策》:“吾命神公,普拂妖塵,有善者遷,有逆者檳?!保?9\529a)

        “妖塵”亦用于后世一般文獻(xiàn)之中,指作亂之人或奸邪小人,如《宋大詔令集》卷七:“朕生長軍戎,勤勞邦國,艱難險(xiǎn)阻,實(shí)各嘗之,定天下妖塵,成域中大業(yè)?!庇帧端疂G傳》第一百十八回:“手握貔貅號令新,睦州談笑定妖塵。全師大勝勢無敵,背水調(diào)兵真有神?!?/p>

        [圓象]得道者自然顯現(xiàn)的圓形光環(huán)。

        項(xiàng)生圓象,光映十方。(01\3b)

        “圓象”本指天象?!段倪x·盧諶<時興>詩》:“蜜蜜圓象運(yùn),悠悠方儀廓?!崩钌谱ⅲ骸霸尤眨骸谔斐上螅试粓A象?!钡澜探?jīng)文中“圓象”指神靈頸后顯現(xiàn)出的圓形光環(huán)。如《太上導(dǎo)引三光寶真妙經(jīng)》:“即有天君、天帝、真人、仙人、玉女、玉童、天人眷屬,皆項(xiàng)生圓象,足步蓮花,充塞二方,一時齊至?!薄鹅`寶玉鑒》卷三十六:“天尊于光焰中,別有九色圓象?!钡澜陶J(rèn)為凡人修行到一定程度,頸后也會顯現(xiàn)出和神靈相同的圓形光環(huán)。因此,“圓象”又可視為得道的標(biāo)志。如《洞玄靈寶長夜之府九幽玉匱明真科》:“功德圓滿,身有光明,項(xiàng)生圓象,白日飛行,上升玄都,位為仙王。”(57\643b)《桓真人升仙記》:“積功十二年,功畢登云梯,白光生圓象,紫氣沖云霓,端虛念太乙,浩劫天地齊?!保?9\41a)

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