鄭心如　周才庶

摘要：本文舉例分析漢字的結(jié)構(gòu)表意，對(duì)照相應(yīng)的《圣經(jīng)》故事，發(fā)現(xiàn)漢字所傳達(dá)的含義與《圣經(jīng)》中的故事描述存在相似性。漢字是一種象形文字，它的字形構(gòu)成和衍變體現(xiàn)出人類對(duì)世界的認(rèn)知，《圣經(jīng)》中的故事也是一種對(duì)于世界的認(rèn)知，因而漢字與《圣經(jīng)》故事的關(guān)聯(lián)性來(lái)自于華夏民族與猶太民族對(duì)原初世界的認(rèn)知狀況的相似性。

關(guān)鍵詞：漢字；《圣經(jīng)》；世界認(rèn)知

作者簡(jiǎn)介：鄭心如，女，浙江人，杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院2015級(jí)漢語(yǔ)國(guó)際教育學(xué)生；周才庶，女，浙江人，杭州電子科技大學(xué)人文學(xué)院教師。

漢字是世界上連續(xù)使用時(shí)間最長(zhǎng)的文字，也是各種文字體系中唯一傳承至今的文字。關(guān)于漢字起源，有多種說(shuō)法。一是伏羲造字說(shuō)。上古之時(shí)，人民無(wú)別，群物未殊，萬(wàn)物混沌。伏羲于是“仰觀象于天，俯觀法于地，中觀萬(wàn)物之宜。始畫八卦，卦有三爻，因而重之，為六十有四，以通神明之德。作書契以代結(jié)繩之政?！绷碛袀}(cāng)頡造字說(shuō)?！墩f(shuō)文解字》中記載：“倉(cāng)頡之始作，先有文而后有字，六書象形指事多為文，會(huì)意諧聲多為字……”其中《說(shuō)文解字序》記載：“黃帝之史官倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥獸蹄遠(yuǎn)之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！惫偶蟹Q倉(cāng)頡“龍顏四目，生有睿德”，因而能夠受到奎星環(huán)曲、鳥獸爪痕、龜背紋理、山川形貌和手掌指紋等自然現(xiàn)象與事物的啟迪，根據(jù)事物形狀創(chuàng)造了象形文字。倉(cāng)頡造字的過(guò)程與伏羲造字的過(guò)程大同小異：同樣是受到自然的啟迪，通過(guò)觀察天地山川、蟲魚鳥獸來(lái)創(chuàng)造漢字。通過(guò)這兩個(gè)造字傳說(shuō)，我們可以窺見(jiàn)漢字的神秘的一角：漢字是自然萬(wàn)物的啟示，與宇宙天地神靈相連。這些造字傳說(shuō)突出了漢字以視覺(jué)示意方式進(jìn)行創(chuàng)造和交流的特征。在西方，《圣經(jīng)》同樣被認(rèn)為是上帝的啟示，《圣經(jīng)》認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類，同時(shí)也啟示了人類應(yīng)如何做。通過(guò)分析漢字結(jié)構(gòu)，再對(duì)比《圣經(jīng)》故事，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，許多漢字所傳達(dá)的意義與這些故事存在驚人的相似。

船：舟也，從舟，鉛省聲。此字上面的“幾”字在金文中為“八”，下面的“口”本義為嘴，可代指人，因而右半部分可譯為“八個(gè)人”，左半部分為“舟”，整個(gè)字的意思為“舟上有八個(gè)人”，此即為“船”。在《圣經(jīng)》中有記載關(guān)于諾亞方舟的故事：那時(shí)還沒(méi)有船，上帝為了懲罰人類的罪孽，想要降下洪水災(zāi)難，淹沒(méi)整個(gè)舊世界，建造一個(gè)新世界，但他并不舍得毀滅全部的生靈，因而留下了亞當(dāng)?shù)暮笠嵋恢Z亞，他是一個(gè)十分善良的人，并沒(méi)有犯下人類所常犯的罪孽，上帝告訴他要建造一個(gè)方舟，并把造舟方法告訴了他，在災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，諾亞帶著他的妻子，三個(gè)兒子以及三個(gè)兒媳上了方舟，躲避了一劫。諾亞與他的妻子，三個(gè)兒子及三個(gè)兒媳恰好就是八個(gè)人，他們上了舟，于是成了“船”。

神：天神，引出萬(wàn)物者也，從示申。它的左半部分為“示”，甲骨文“示”字上邊的一橫表示天，下邊的一豎表示天上產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，它包括雨，雪，雷閃，日食，龍卷風(fēng)等。整個(gè)“示”字表示的各種氣象和天象都是上天的含義。右半部分的“申”字在甲骨文中為閃電的象形，即引出萬(wàn)物并用閃電來(lái)警示萬(wàn)物者為“神”。《圣經(jīng)》中有上帝開(kāi)天辟地創(chuàng)造萬(wàn)物之說(shuō)，且神創(chuàng)造的第一樣事物是“光”，它不是太陽(yáng)，太陽(yáng)會(huì)發(fā)光但不能叫它光，它只是光源；它也不是極光，因?yàn)闃O光一般是出現(xiàn)于地球的高緯度地區(qū)的上空，是一種美麗的發(fā)光現(xiàn)象。在世界之初，最自然的可被稱為光的，是“閃電”，閃電是光電反應(yīng)，閃電是黑暗中突然出現(xiàn)的光，與黑暗對(duì)應(yīng)，使世界有了另一種色彩，于是閃電成了光。在希臘神話中，作為眾神之王的宙斯，其能力便有閃電，他經(jīng)常用閃電來(lái)懲罰警示他認(rèn)為有罪孽的生靈。

欲：左半部分為“谷”，甲骨文“谷”字由兩個(gè)“八”字和“口”構(gòu)成?！鞍恕弊钟蟹珠_(kāi)的含義，“口”可表示有出口的地方，“谷”字的意思是不斷分開(kāi)且有出口的地形，由此產(chǎn)生通向山下的山谷的含義；“欲”字右半部分為“欠”，“欠”字是一個(gè)人張嘴的形象，可能是想吃東西，也可能是打哈欠等。整個(gè)字的含義可以解釋為：在山谷有人張著嘴。這樣解釋或許從表面上看與我們所熟知認(rèn)定的“欲”字含義沒(méi)有什么聯(lián)系，但是結(jié)合《圣經(jīng)》典故我們可以發(fā)現(xiàn)它們之間的聯(lián)系?！妒ソ?jīng)》記述了亞當(dāng)和夏娃被逐出伊甸園的故事，亞當(dāng)夏娃受到了誘惑，于是偷吃了善惡樹(shù)上的果子，并由此產(chǎn)生了欲望，犯下人類的原罪，而被上帝趕出伊甸園。這里有一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，即伊甸園的地形。據(jù)考證，伊甸園在東方，底格里斯河、幼發(fā)拉底河、基訓(xùn)河、和比遜河這四條河從伊甸園流出。河流產(chǎn)生于谷地，由此可以推測(cè)伊甸園處于山谷或河谷。在這個(gè)具有山谷地形特點(diǎn)的地方，亞當(dāng)夏娃受誘惑張嘴吃掉了果，產(chǎn)生了欲望，犯下原罪。這里的“欲望”不僅僅是誘導(dǎo)他們犯下原罪的欲望，還是受到誘惑而想吃掉果子的欲望。這便可以解釋“欲”最初的含義。

殺：篆文的“殺”由“義”，“術(shù)”和“殳”構(gòu)成?！傲x”字形似人割草，它有“割”的含義；“術(shù)”在甲骨文中由胳膊舉起的象形和“八”構(gòu)成?！鞍恕弊钟蟹珠_(kāi)的含義，整個(gè)字的意思是成熟時(shí)像高舉的胳膊那樣的，與其他農(nóng)作物不同的農(nóng)作物?！办弊衷诩坠俏闹惺且恢皇帜弥愃棋N子的武器，是古代武器的名稱。前兩個(gè)字符合起來(lái)表示割農(nóng)作物，整個(gè)字的意思可以解釋為在割農(nóng)作物時(shí)，用錘子結(jié)束人的生命，由此產(chǎn)生砸死的含義?！妒ソ?jīng)》中亞當(dāng)夏娃被逐出伊甸園后生下了該隱和亞伯兩個(gè)兒子，該隱為農(nóng)夫，亞伯為牧羊人，該隱因?yàn)榧刀噬系鄹矚g亞伯獻(xiàn)上的祭品，在農(nóng)田割莊稼時(shí)，用鋤頭砸死了亞伯?！妒ソ?jīng)》記載說(shuō)這是人類第一宗兇殺案。此為“殺”的最初含義。

洗：甲骨文“洗”，由河流和一個(gè)人以及“之”字的象形組成。甲骨文“之”字是腳離開(kāi)地面的示意圖。因此整個(gè)“洗”字傳達(dá)的含義為：一個(gè)人離開(kāi)地面，前往河中。這個(gè)動(dòng)作為洗，洗的目的是清除污垢?！妒ソ?jīng)》中記載耶穌受洗的故事，為他洗禮的是施洗者約翰。約翰在上帝的指引下，走到約旦河附近，對(duì)行人說(shuō)：“天國(guó)近了，你們應(yīng)當(dāng)悔改，趕快懺悔自己的罪惡吧……約旦河水能讓你們摒棄自己的惡和毒……我是用水給你們施洗，叫你們悔改?！奔s翰在約旦河水為過(guò)路人洗禮，去除罪惡，耶穌也受到感召，接受洗禮。至于洗禮方式，在《馬太福音》中有記載：耶穌受了洗禮，隨即從水里上來(lái)。這表明，接受洗禮的人需要離開(kāi)地面進(jìn)入河水中。這便是“洗”這一動(dòng)作，而洗的目的，前者是為了清除污垢，后者是為了清除罪惡，一個(gè)是偏向獲取物質(zhì)上的潔凈，另一個(gè)是偏向獲取精神上的潔凈，但二者終歸都是為了重獲自身的純凈。

飯：小篆中由“食”和“反”構(gòu)成?！笆场弊衷诩坠俏闹杏猩w飯盆的象形，本義為飯，引申表示吃；“反”字在甲骨文中由“田”和“手”的象形構(gòu)成，表示在田地耕種。整個(gè)字的含義便是吃自己在田里種出的東西，即田里種出的能吃的東西便是飯。《圣經(jīng)》中，上帝創(chuàng)造人之后，想讓人成為萬(wàn)物之靈，就賜福給他們，對(duì)他們說(shuō)：“希望你們……管理海里的魚，空中的鳥和地上的各種生物！我將遍地上一切結(jié)種子的菜蔬和樹(shù)上一切結(jié)有核的果子，全賜給你們作食物。”在人誕生之初，他們的食物便是菜蔬與果子，是在土地中能夠種出來(lái)的東西，至于肉類是在上帝和諾亞就新世界的問(wèn)題重新立約后，人類得到的賞賜。即最初的飯是指能夠從田地中耕種出來(lái)的東西。

泉：甲骨文“泉”是由有開(kāi)口的地方的示意圖，“示”，“水”這三個(gè)象形構(gòu)成的?！笆尽北硎咎焐辖迪碌臇|西。整個(gè)字的含義為：上天降下的水從有開(kāi)口的地方流出，此即為泉?！妒ソ?jīng)》中有記述磐石上的清泉的故事：摩西在上帝的授意下帶領(lǐng)以色列人逃脫埃及的奴役，在沙漠中以色列人由于沒(méi)有水可以飲用而埋怨遷怒摩西，于是摩西請(qǐng)求上帝幫助，上帝指引他來(lái)到何烈山下，擊打何烈山的磐石，一股清泉噴涌而出。這里的泉水便是上帝或者說(shuō)上天的恩賜，上天使山間有水，使磐石破裂，于是有了泉。

男：甲骨文“男”由田和用來(lái)翻土的耕種工具的象形構(gòu)成，表示在田里用力氣耕種，此即為男?！妒ソ?jīng)》中，上帝創(chuàng)造的第一個(gè)人類為亞當(dāng)，由于他與夏娃犯下原罪，耶和華神對(duì)他說(shuō)：“你必終身勞苦，才能從地里得到吃的……你必汗流滿面才得糊口，直到你歸了土，因?yàn)槟闶菑耐炼龅摹！边@是亞當(dāng)身為男性得到的懲罰。而耶和華對(duì)夏娃的懲罰是：“……你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你?！边@是夏娃身為人類第一個(gè)女性所得到的懲罰：順從。在甲骨文中“女”字是坐著的人雙手交叉的象形。雙手交叉表示沒(méi)做任何事，有聽(tīng)從吩咐的意思，由此產(chǎn)生順從者的含義。

通過(guò)對(duì)“船”、“神”、“欲”，“殺”、“洗”、“飯”、“泉”、“男”等漢字的結(jié)構(gòu)分析，再對(duì)比《圣經(jīng)》中的故事，可以發(fā)現(xiàn)這些漢字所表達(dá)的含義與《圣經(jīng)》故事所描述的含義具有相似性與關(guān)聯(lián)性，換句話說(shuō)，這些漢字可以用《圣經(jīng)》中的故事來(lái)解釋。漢字是上古時(shí)代華夏民族所發(fā)明創(chuàng)制并改進(jìn)，目前確切時(shí)間可追溯至約公元前1300年商朝的甲骨文、金文。這些字體大都是對(duì)自然事物的描繪，就像一幅幅圖畫，傳達(dá)出人類對(duì)于世界萬(wàn)物的認(rèn)知。《圣經(jīng)》傳達(dá)的也是一種對(duì)于世界的認(rèn)知，二者的關(guān)聯(lián)性或許便是來(lái)自于對(duì)世界認(rèn)知的相似性?！兜赖陆?jīng)》日：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之日道，強(qiáng)為之名日大。”《易經(jīng)》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！?。世界始于“道”，自然生靈始于“道”，“道”具有標(biāo)識(shí)人類終極存在的形而上含義。人類產(chǎn)生后通過(guò)對(duì)自然天象、蟲鳥生靈的觀察和模仿創(chuàng)造出漢字，漢字是對(duì)自然之奧妙、對(duì)道之意涵把握洞察的結(jié)果?！妒ソ?jīng)》表達(dá)對(duì)世界的宗教性認(rèn)知，世界始于上帝的創(chuàng)造，其中諸多故事是對(duì)于上帝創(chuàng)世、世界之玄妙的解說(shuō)。這種對(duì)于萬(wàn)物起源的探索，這種相似的世界認(rèn)知，或許就是許多漢字與《圣經(jīng)》中的故事具有關(guān)聯(lián)性的重要原因。