楊玉英

現(xiàn)代意義上的體驗教學(xué)可以追溯到20世紀(jì)初，而中國關(guān)于詩學(xué)的體驗教育理念更是源遠流長。先秦時期孟子及其學(xué)生在對《詩經(jīng)》的學(xué)習(xí)討論中提出了著名的“以意逆志”說（《孟子·萬章上》）和“知人論世”說（《孟子·萬章下》）。前者指出要全面正確地理解詩的內(nèi)容，必須善于結(jié)合自己的生活經(jīng)驗，然后“以心揆心”（王逸《楚辭章句》）地去體味、推測詩人在詩中所表達的思想，寄寓的情感，從而領(lǐng)會詩歌的內(nèi)容和主旨，而不能因為某些孤立的文字、詞句影響到對原詩本意的整體把握。后者指出要正確理解前人的作品，就應(yīng)當(dāng)要了解作者本人及其所處的社會時代。中國古代詩論不管從創(chuàng)作者而言，還是從欣賞者而言，體驗本來就是其內(nèi)涵和價值的一部分。南朝鐘嶸《詩品》提出“滋味”說，唐代司空圖在《二十四詩品》中提出“味外之旨”味在“咸酸之外”的說法，南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中提出“妙悟”論，王士禎倡導(dǎo)“神韻”說、袁枚高舉“性靈”的旗幟，無不貫穿著中國古典美學(xué)出自心源的內(nèi)在情感和想象妙悟體驗精神。而重拾體驗不僅是向中國文學(xué)感性傳統(tǒng)的回歸，也是通識性古代文學(xué)鑒賞課價值體現(xiàn)的理想方式。

一、體驗教學(xué)的適宜性

現(xiàn)代教育心理學(xué)認(rèn)為，合理的教學(xué)方式要考慮到學(xué)生、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容以及教師特點四個要素。具體到高校非專業(yè)類古代文學(xué)鑒賞課堂，首先，學(xué)生經(jīng)過了中小學(xué)長達十二年的語文學(xué)習(xí)，他們積累了一定的古詩文知識，具備了一定的自主閱讀古詩文的技能；其次，他們是非中文專業(yè)的學(xué)生，文學(xué)教育對于他們的意義不在于知識和技能的進一步積累、理論與學(xué)術(shù)的進一步提高，而在于提升人文修養(yǎng)、培養(yǎng)創(chuàng)新精神，吸取中國古代文學(xué)所蘊含的傳統(tǒng)文化和民族精神之“根”和“魂”，成為具有高素質(zhì)的國民；第三，就教學(xué)內(nèi)容而言，“詩言志”與“詩緣情”是中國詩學(xué)的兩大傳統(tǒng)，作者“情動而辭發(fā)”，詩文是其內(nèi)心思想抱負(fù)、情感意志的自然流露，讀者要想對其有完整的把握，就不僅僅要關(guān)注客觀作品本身的藝術(shù)魅力，還要“披文以入情”，“沿波討源”了解創(chuàng)作者本人及其時代，體會他創(chuàng)作的心路歷程，充分挖掘作品中深厚的文化內(nèi)涵和人文精神，達到生命的理解與創(chuàng)生。

二、體驗教學(xué)的核心內(nèi)容

文學(xué)鑒賞課體驗教學(xué)的核心內(nèi)容，就是要從對語言文字的審美體驗出發(fā)，仔細品味各種體裁不同風(fēng)格的作品，然后進入文本的精神世界，去理解感悟其人文內(nèi)涵，最終達到陶冶性情，涵養(yǎng)心靈的目的。

（一）審美體驗

古代文學(xué)用字凝煉、形式整飭、音韻鏗鏘，節(jié)奏和諧，從而在整體上營造出一種含蓄蘊藉，回味無窮的意境美。具體而言，不同文體不同風(fēng)格的古詩文又形成了不同的美學(xué)特點。比如，《子虛賦》《上林賦》體現(xiàn)的是散體大賦宏偉巨麗，鋪張揚厲之美，《登樓賦》表現(xiàn)了抒情小賦短小精悍，清麗自然之美；同寫廬山，“飛流直下三千丈，疑是銀河落九天?！笔惆l(fā)了唐詩情韻豐腴之美，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”富有宋詩理趣精辟之趣；詞既有適合十七八女子，執(zhí)紅牙板，用圓潤清麗的嗓音，婉轉(zhuǎn)含蓄地輕歌“楊柳岸曉風(fēng)殘月”的婉約美，也有須關(guān)西大漢，操銅琵琶，執(zhí)鐵綽板，慷慨悲歌“大江東去”的豪放恢弘之風(fēng)。古代文學(xué)的審美體驗，就是在對文本的咀嚼揣摩中感受其節(jié)奏韻律，體會其語言風(fēng)格，領(lǐng)會其情韻與意境。

（二）人文體驗

“人學(xué)即文學(xué)”，文學(xué)存在的理由、文學(xué)的終極意義就在于對于自身存在的追問，對于人生真諦的探尋。任何一個國家一個時代的文學(xué)，任何一種體裁的作品，都試圖挖掘人類的存在意義及其價值并以生動形象的形式去進行描繪和表達。穿越時空我們要明白歷代仁人志士怎樣處理人性的善與惡，怎樣平衡本能與約束，怎樣履行道義和責(zé)任，怎樣對待愛情與犧牲，怎樣面對死亡，等等，以此來正確理解悲劇精神和英雄性格，學(xué)會憐憫同情，提高我們的精神境界，滋養(yǎng)我們的高尚靈魂。中國古代文學(xué)史上所有流傳下來，并廣為傳唱的名篇佳作，莫不帶有“天地精神，人間情懷”的強大精神內(nèi)涵，比如面對死亡，曹操的“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡?！遍W爍著一種悲天憫人的人性光輝，陶淵明的“死去何所道，托體同山阿?！标U發(fā)出一種智者風(fēng)范，于謙的“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。”高歌著一種英雄情懷。面對蕓蕓眾生，杜甫發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的感嘆，蘇軾抒發(fā)“但愿人長久，千里共嬋娟”的夙愿，王實甫寫下了“愿天下有情人終成眷屬”的祝愿等等。它們其因所蘊含的深沉浩蕩的人生意義和存在價值，所以超越了時間和空間，脫離了暫時和個別，走向了永恒和普遍，化為永存和不朽，正是這些人生的終極價值構(gòu)筑起了古代文學(xué)鑒賞課這類通識性人文素養(yǎng)課的核心內(nèi)容。

三、體驗教學(xué)的具體策略

文學(xué)對個人性情的塑造不是一種簡單的單向輸送過程，而是主體（閱讀者）在與客體（文本）的交流與碰撞中進行自我建構(gòu)的過程。也就是說，只有當(dāng)主體敞開心靈，才有可能感知文學(xué)作品的藝術(shù)魅力及精神價值，并且只有主體將其感知體悟自覺貫徹到行為日常，內(nèi)化成一種精神氣質(zhì)時才完成了文學(xué)藝術(shù)的熏陶價值。所以體驗式教學(xué)就是要充分調(diào)動學(xué)生的積極主動性，幫助他們?nèi)硇耐度氲焦旁娢牡暮Ｑ笾腥秤?、呼吸、感覺、體會，以提高審美、陶冶性情、涵養(yǎng)精神。

（一）創(chuàng)設(shè)體驗情景，重視情境還原

所謂“觸景生情”，合理的教學(xué)情境設(shè)置，對于激發(fā)學(xué)習(xí)的興趣，開啟心靈的窗戶，碰撞思想的火花，從而觸發(fā)學(xué)生的心理體驗，以達到“以境育情”的目的有著重要的意義。

1.文本情境

文本從表面看來有文字組成，但要想徹底理解文本，我們還必須關(guān)注文本的書寫對象及其所處的時代環(huán)境。所以，完整的文本情境包括四個層次，由內(nèi)到外分別是：作品自身所呈現(xiàn)的情境；創(chuàng)作該文本時作者自身的處境；作者完整的人生際遇；作者所處的時代歷史背景。教師要充分利用多媒體技術(shù)，綜合錄像、電影、幻燈等手段進行圖畫再現(xiàn)，音樂渲染，氣氛烘托，把學(xué)生帶入歷史時空，引進文本深處，力圖做到如臨其境、如見其人、如聞其聲。比如鑒賞曹操的樂府詩歌《觀滄?！罚图纫宫F(xiàn)文本中的大海的波濤洶涌，又要體現(xiàn)曹操所處的漢末群雄逐鹿的波瀾壯闊的畫面，同時還要還原曹操的生平并且渲染他在經(jīng)歷了一場至關(guān)重要并且艱苦卓絕的險勝后的心境，讓學(xué)生在此情境中展開想象，進行體悟。

2.語表情境

馮友蘭說過：“一種表達，越是明晰，就越少暗示；正如一種表達，越是散文化，就越少詩意。正因為中國哲學(xué)家的言論、文章很不明晰，所以他們所暗示的幾乎是無窮的?！盵1]古典文學(xué)鑒賞課因其教學(xué)對象的特殊，特別強調(diào)授課語言的描述性、暗示性以給學(xué)生留下想象的空間，注意恰當(dāng)控制語速以給學(xué)生留下想象的時間。比如鑒賞溫庭筠詞作《菩薩蠻·小山重疊金明滅》“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”一句時，就可以用緩慢的語言說：“女主人公梳洗打扮停當(dāng)后，換上了剛剛做就的錦繡華服，正在陶醉于屋美、人美、妝美、飾美、服美的時候，忽然一低頭，新繡的成雙鷓鴣映入她的眼簾，刺入她的心中。小小鷓鴣尚且成雙，而正值妙齡，容顏無雙的自己呢？那么，自己精心打扮又是為了誰呢？”引導(dǎo)學(xué)生進入情境，展開想象，思考幸福的真諦。

（二）注重誦讀、強調(diào)整體領(lǐng)會

我國傳統(tǒng)詩文教育歷來非常重視誦讀。俗語云，“書讀百遍，其義自見”，清代曾國藩亦在其《家訓(xùn)》中強調(diào)反復(fù)誦讀玩味對于詩文藝術(shù)及精神價值的重要性。朗誦對古詩文教育的重要性源于古代詩文和古代漢語內(nèi)在的形式和特點。一方面，古詩文文字簡潔，形式整飭，讀起來抑揚頓挫、靈動和諧，仿佛有馥郁芬芳在口齒間流動，非常有助于古詩文的審美體驗。曹明海先生在其《語文教育學(xué)》一書中指出：“吟誦，它通過對語言文字按其音韻節(jié)奏的吟詠，由文入情、由物入境，達到與作者神氣相通、心靈感應(yīng)的審美效果。”[2]另一方面，漢字中大量兼具表音表意的形聲字的存在，反復(fù)誦讀非常有利于揣摩文意的深邃，體會情思的生動。具體在教學(xué)中，我們要做到一下幾點：

1.堅持范讀、引發(fā)共鳴

教師沒有經(jīng)過專業(yè)的訓(xùn)練，范讀可能比不上名家的誦讀音頻節(jié)奏鏗鏘、音色優(yōu)美，但它帶有教師本人的感悟，并舉具有現(xiàn)場性和真實可感性，帶給學(xué)生的師范效果是非常明顯的。教師用自己敏銳的感覺去體悟文本情感，產(chǎn)生真實的感情，鮮明的態(tài)度，然后通過富有感染力的聲音，使學(xué)生在令人沉迷的藝術(shù)氛圍中審美的愉悅中產(chǎn)生情感的共鳴，從而達到情操的陶冶和人格建構(gòu)的目的。

2.反復(fù)誦讀、涵詠體味

古詩文教學(xué)要重視誦讀，但絕不能以教師的范讀代替學(xué)生自己的誦讀。教學(xué)中強調(diào)學(xué)生自己對作品的認(rèn)真閱讀和玩味，讓學(xué)生在誦讀中反復(fù)地涵泳，提高感受、獲得體會。朱熹在《朱子家訓(xùn)》中說讀書“須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠不忘。”學(xué)生只有通過反復(fù)誦讀與文本互動、經(jīng)過初讀、品讀、美讀等階段才能充分把握語境，在閱讀者自我心靈與文本靈魂的反復(fù)碰撞中達到充分的理解與感悟。

3.整體感知、重在體悟

誦讀既不只是由視覺符號轉(zhuǎn)換到發(fā)音器官的一系列機械刻板的無意思動作，它是一種全身心的投入，強調(diào)的是展開想象、調(diào)動積累、融入感情，以情立聲。朱熹在《朱子家訓(xùn)》提出“熟讀精思”的觀點，說“讀書有三到，謂心到，眼到，口到?！奔匆髮W(xué)生在誦讀過程中，眼觀其形，口誦其聲，耳聞其音，心通其意，手書其體，通過各種感覺器官協(xié)調(diào)活動，相互促進，達到“連通”與“互動”，使理解逐漸深化?，F(xiàn)代系統(tǒng)論的核心思想是整體觀念，它強調(diào)整體大于部分之和。這種觀點同樣適用于文學(xué)作品，我們誦讀中所形成的對文本氣韻、意境、情感、精神的整體把握以及對心靈的觸動絕對要大于對文本字、詞、句客觀分析。

（三）馳騁想象、激活創(chuàng)造性思維

中國自古書畫一體，繪畫需要留白，方寸之地亦顯天地之寬，“書不盡言”“言不盡意”也成為中國古典文學(xué)的典型美學(xué)特征。這使得文本中意義的不確定和信息的空白大量存在，也就使得讀者充分利用想象并根據(jù)自己不同的視野對此進行填充成為可能和必要。教師在教學(xué)中要利用古詩文的這種特征，不僅課堂講授要通過上述情境的創(chuàng)設(shè)，詩意語言的運用，虛擬文本時空引導(dǎo)鼓勵學(xué)生馳騁想象，并且在日常的誦讀指導(dǎo)中也要強調(diào)想象的重要性，通過遙想其時、其地、其人，其境，實現(xiàn)對文本的透徹解讀和領(lǐng)悟；并且在其中將自我與文本進行充分的交流與碰撞，凸顯鮮明的個性，既入乎文本之內(nèi)，在又超乎文本之上，將自我對感性、生動和豐富的現(xiàn)世世界的體驗融入對文本世界的體驗和理解，我的理解即是我對文本進行著的再創(chuàng)造，從而使文本的審美價值和人文精神內(nèi)化于自我鮮活的個體中，真正實現(xiàn)文化的浸潤與傳承。

參考文獻：

[1]馮友蘭.中國哲學(xué)簡史[M].北京：北京大學(xué)出版社，1985.

[2]曹明海.語文教育學(xué)[M].青島：中國海洋大學(xué)出版社，2002.

（楊玉英 安陽工學(xué)院公共藝術(shù)教育教學(xué)部 455000）