李明蔚

摘要：本文對(duì)傳統(tǒng)文化與中國(guó)人社會(huì)心理的關(guān)系做了解讀，認(rèn)為文化傳統(tǒng)的差異，使中國(guó)人在心理、情感、認(rèn)知模式方面有自己的特點(diǎn)。我們需要通過對(duì)這些特點(diǎn)的探討，才能更好的把握中國(guó)人社會(huì)心理特征，為促進(jìn)良好人文環(huán)境打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中國(guó)人；社會(huì)心理

社會(huì)心理是社會(huì)及相關(guān)群體在一特定時(shí)期的心理狀態(tài)，是一種社會(huì)價(jià)值取向的總和。社會(huì)心理既是人們的一種生活態(tài)度、情緒、習(xí)慣，也會(huì)促成一定的社會(huì)風(fēng)氣。社會(huì)心理的形成不僅與社會(huì)生活實(shí)際有著密切關(guān)系，也受到人們生活其中的傳統(tǒng)社會(huì)文化的制約，尤其是受到其生長(zhǎng)的自然與傳統(tǒng)人文環(huán)境的制約。因此探討中國(guó)人社會(huì)心理，除了要以當(dāng)今社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)外，也需要參照傳統(tǒng)人文環(huán)境的因素，才能得到更為準(zhǔn)確的答案。

傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)今中國(guó)人社會(huì)心理的影響主要有那些方面呢？

一、自我觀念的雙重性

由于中國(guó)長(zhǎng)期的封建專制政治，人們的政治與社會(huì)生活往往具有較大的可變性。許多古代中國(guó)人信仰“達(dá)者兼濟(jì)天下，窮者獨(dú)善其身”的信念。這種思想既是儒家的人生哲學(xué)，也包含了道家的“慎獨(dú)”精神在內(nèi)。這種雙重性表現(xiàn)在主觀幸福感上：一方面，中國(guó)人的人倫、道德觀念占據(jù)重要地位，人們往往將遵守人倫道德看成人的一種價(jià)值評(píng)判，一種自我人生價(jià)值完成與實(shí)現(xiàn)的需求。另一方面，當(dāng)社會(huì)生活或者政治上失意后，則以道家獨(dú)善其身來對(duì)待自己的生活，其信念也趨向于自我的滿足。這樣，雙重性的自我評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致人們?cè)谥饔^幸福感上的追求與西方文化下的人格模式不同，其個(gè)體的認(rèn)知程度也不同。在當(dāng)代，雖然已處于法制、民主的開放環(huán)境中，但是傳統(tǒng)文化畢竟會(huì)對(duì)人們思想有所影響。這種影響表現(xiàn)在一些人心靈深處，既注重“大我”，即兼濟(jì)天下，心懷祖國(guó)的性情培養(yǎng)；也注重小我，即獨(dú)善其身的主觀幸福與滿足感。這種個(gè)體自身的內(nèi)在感受，正是傳統(tǒng)文化影響下的主觀性個(gè)人感受。

二、注重自謙、自愛、含蓄、內(nèi)蘊(yùn)

古代中國(guó)人強(qiáng)調(diào)宗法血緣、團(tuán)體主義，因此個(gè)體出頭被看成是不好的傾向。俗話說“人怕出名豬怕壯”，對(duì)于敢于出頭露面好打抱不平的人，社會(huì)往往予以非議。所以，傳統(tǒng)文化以適應(yīng)、順應(yīng)外在環(huán)境為主導(dǎo)，將自制看成一種重要的人生品質(zhì)。它使人們?cè)诟鞣N場(chǎng)合，都注意克制自己的情感、個(gè)性、意愿，不暴露自己的真實(shí)的人生取向。長(zhǎng)此以往，許多人就自然將這種自我克制作為一種人生理念。這在當(dāng)今社會(huì)中也有表現(xiàn)。例如部分人在公共場(chǎng)所注意克制自己的情感、個(gè)性、意愿，不暴露自己的真實(shí)價(jià)值取向；在平日里喜歡與小同鄉(xiāng)、老同學(xué)、親戚朋友交往。在他們看來，這種圈子里更易于獲得安全與自我實(shí)現(xiàn)感。注重自謙、自愛、含蓄，是一種好的品質(zhì)；但是過于注重情感克制，將自己封閉在一些小圈子里，亦是與當(dāng)代開放的社會(huì)環(huán)境不適應(yīng)的。

三、傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“和”“合”，將順應(yīng)大流，獲得周圍人認(rèn)同看著是人生崇高境界

在儒家思想中，“和為貴”就是人生哲學(xué)的一種基調(diào)。《禮記·中庸》曰：“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”將“中庸”之道看著是人生最高境界的。在古代中國(guó)人看來，“二人同心，其利斷金”，“和”是個(gè)體達(dá)到成功的基本素質(zhì)。但是當(dāng)這種社會(huì)心理達(dá)到極點(diǎn)，就容易形成強(qiáng)烈的“從眾心理”，并且在這種“從眾心理”中獲得一種主觀上的認(rèn)同感與滿足感。主張“和”“合”、和諧，是一種好傳統(tǒng)。它可以聚集起集體力量，去征服自然，為構(gòu)建和諧社會(huì)打下基礎(chǔ)。但是，它也使部分中國(guó)人易于在群體輿論與行為壓力下，采取從眾行為，不講原則，喜好遷就，樂于做一個(gè)好好先生。

四、重人情，好面子，將保持面子和人情看著人生重要內(nèi)容

傳統(tǒng)儒家學(xué)說注重從人與人的關(guān)系著眼來對(duì)待社會(huì)問題。因此重人際關(guān)系，重人情交換，就成為傳統(tǒng)社會(huì)的一種社會(huì)心態(tài)，也形成其熟人社會(huì)的特征。于是有部分人將講人情，講關(guān)系，講回報(bào)看著處世的重要方法，看著一種人生安全、穩(wěn)定的憑籍。在中國(guó)，幾乎隨處可看見、聽見關(guān)于面子的話語(yǔ)，例如“愛面子”“要面子”“死要面子”等等。面子觀念是中國(guó)人的一個(gè)重要的心理現(xiàn)象。人們有了面子，其角色身份就發(fā)生了變化。于是，有面子的個(gè)體，其心理上就占據(jù)優(yōu)勢(shì)，沾沾自喜，自我滿足。這種愛面子的社會(huì)心理，既有著約束個(gè)體遵守社會(huì)規(guī)范，注重社會(huì)評(píng)價(jià)的優(yōu)點(diǎn)；也容易使人為了面子，而重人情交換，講人情，講關(guān)系，使社會(huì)法制受到破壞。

綜上所述，可以知道，由于文化傳統(tǒng)的差異，中國(guó)人在心理、情感、認(rèn)知模式方面有著自己的特點(diǎn)。我們正是通過這種社會(huì)心理的探討，才能更好的把握其心理特征，為促進(jìn)良好的人文環(huán)境打下基礎(chǔ)。