王天進

[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù)；雕塑；環(huán)境藝術(shù)

公共藝術(shù)，簡單來說，即公共場所的藝術(shù)，挖掘其深層含義，所包含的是其廣泛的藝術(shù)形式，其藝術(shù)的載體可以是包括開放性的，可供公眾以不同方式感知的，抑或參與其間的壁畫、雕塑、裝置、水體、建筑構(gòu)造體、城市公共設(shè)施、建筑體表的裝飾及標識物、燈飾、路徑、園藝和地景藝術(shù)等等以不同媒介、材質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)形式。

雕塑作為公共藝術(shù)的一個元素，它存在于廣場的中心和角落、路邊、建筑、雕塑公園等，是其中非常獨特非常重要的形式。它不僅僅可以在城市空間中與建筑街道相協(xié)調(diào)，能夠在一些高大的建筑與人之間得到一種緩沖，使人心理上擺脫一種壓抑的感覺，它還可以揭示一個城市、一個社區(qū)的文化品位，雕塑這種主體的造型形式，對空間的作用，應(yīng)該說是其他藝術(shù)形式難以取代的。

雕塑進入環(huán)境，并切實對環(huán)境發(fā)生積極影響，應(yīng)該追溯到古埃及的金字塔和“司勞克斯”獅身人面像，表現(xiàn)建筑師和藝術(shù)家對環(huán)境空間的方方面面極其精確的尺度控制，并以其莊嚴、偉大、對稱、均衡、肅穆的氣勢震懾周圍環(huán)境。步埃及人后塵，古希臘的藝術(shù)家創(chuàng)造了大量的神化人物，神化故事和運動員肖像，這些作品大多數(shù)被置于神廟曠野和公共場所。古希臘藝術(shù)成就表及全人類，成為后來歐洲的“文藝復(fù)興”以及“古典主義”運動的推動力。

時至今日，公共藝術(shù)中的雕塑已經(jīng)成為環(huán)境藝術(shù)中不可或缺，并普遍存在的實體形式。

由于公共藝術(shù)中的雕塑所處的環(huán)境，所起的作用，以及它的功能，決定它與其他的事物及藝術(shù)品有著諸多方面的不同。

一、公共藝術(shù)中的雕塑的藝術(shù)向度

公共雕塑多以室外雕塑的形式存在，與室內(nèi)雕塑還有著很大的區(qū)別，主要在 于如何與室外環(huán)境相融合。黑格爾在《美學(xué)》中提出：“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕塑完全雕好，然后再考慮把它擺放在什么位置，而是在構(gòu)思時就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式及地方。過于張揚或不協(xié)調(diào)都可能破壞整體環(huán)境或削弱作品本身的藝術(shù)價值。

二、公共藝術(shù)中的雕塑與人的接觸性

公共雕塑不應(yīng)只是高高在上的藝術(shù)品，它存在于公眾的生活環(huán)境中，應(yīng)是能 和人們從文化、娛樂，甚至情感方面產(chǎn)生互動的溝通物。藝術(shù)品與人或自然環(huán)境 的互動關(guān)系，應(yīng)是公共藝術(shù)研究的主要課題之一。

三、公共藝術(shù)中的雕塑的抽象與具象

古代歐洲的公共雕塑常以希臘神化為主題，基本以具象形態(tài)出現(xiàn)，反映一定 的宗教或歷史人物與民族精神，同時，也留下一批豐富的文化遺產(chǎn)。這種具象形式一直延續(xù)了相當長的一個歷程。二戰(zhàn)期間，德國包豪斯的大多數(shù)藝術(shù)家避難美國，將現(xiàn)代藝術(shù)的美學(xué)觀點在美國各地傳延開來，改變美國建筑風格的同時也對公共藝術(shù)的品位亦有相當程度的影響力。

四、藝術(shù)家、政府與公眾的關(guān)系

公共雕塑是多因素的復(fù)合體，難以界定單一的面貌和特質(zhì)，在價值認同互異 的社會里，文化、歷史、 民族、性別、年齡的差異，均可影響個人對藝術(shù)的認知經(jīng)驗和結(jié)果。

1.藝術(shù)家：作為雕塑的創(chuàng)作者，直接關(guān)系著作品的質(zhì)量。公共空間中雕塑的設(shè)置，均是公眾有權(quán)出入的公共區(qū)域，也是各科的開放空間。

2.政府：公共藝術(shù)與權(quán)力的密切關(guān)聯(lián)，是社會中十分普遍的現(xiàn)象。在中國社會歷史中的現(xiàn)象，尤其不能例外。目前，中國的公共藝術(shù)的決定權(quán)仍在于政府階層，或者說是領(lǐng)導(dǎo)階層，由政府出資營造，并多半擔任宣傳的任務(wù)。

3.公眾：代表的是大多數(shù)人，即所謂的受眾。雕塑的存在形式，必須充分尊重公眾的感受。但如果完全由他們來決定公共雕塑的選擇與存在，是否就是完全正確的呢？特別在中國，大多數(shù)受眾對于文化、藝術(shù)的認識尚處于低水平，并且思想較為保守。

對于我國公共雕塑的認識與思考：

從世界文化的角度看，環(huán)境雕塑有著悠久的歷史，人類留下了一大批豐富的文化遺產(chǎn)。而在沒有城市雕塑歷史的中國，公共雕塑多以寺廟佛像的方式存在，如今聞名世界的龍門石窟、云岡石窟等，它們多是皇權(quán)與宗教統(tǒng)治的產(chǎn)物。

進入20世紀80年代以來，城市化的發(fā)展，城市環(huán)境的改善和城市公共藝術(shù)的建設(shè)，也呈現(xiàn)前所未有的開拓之勢。短短的二十來年，經(jīng)歷了從幾乎是無到普遍存在的迅速發(fā)展的過程。城市廣場、公園、建筑外部及底部、路口等等，都可以看到雕塑的身影。

但是，在發(fā)展公共雕塑的過程中，也出現(xiàn)了許多問題，優(yōu)秀作品的背叛，還有著更多藝術(shù)水平低下的粗制濫造的，或者是盜版別人的雕塑，它們嚴重損害了城市的形象，丑化了公眾的生活環(huán)境，這是每個城市居民和外地訪者必須面對的。

雕塑作為公共藝術(shù)在當代，隨著文化的產(chǎn)業(yè)化和資本化，西方文化對中國產(chǎn)生了巨大的影響。強勢文化對弱勢文化的輻射，擴張與滲透，對于發(fā)展中的中國，也提出了另一個問題：如何保持自己的文化傳統(tǒng)，確立自己的文化身份，突出自己的文化個性，展示自己的文化魅力。

我們在吸收先進文化的同時，更應(yīng)認真探索和創(chuàng)造具有中國特色和地域特色 的公共雕塑作品，作為公共藝術(shù)的雕塑創(chuàng)作，隨著時間的推移和社會的進步，將朝著更加良好的方向發(fā)展。

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（編輯/李舶）