楊子墨

[關(guān)鍵詞]懷素書法；特點(diǎn)；形成原因

中國書法淵源流長，在中華民族藝術(shù)與文化中具有十分突出的位置。有專家言：漢字的使用與書寫，在塑造中華民族性格上，發(fā)揮了十分重要及不可替代之作用。到了唐代，中國的書法藝術(shù)達(dá)到了一個高峰，與唐詩、唐文一起成為盛唐的文化標(biāo)志。

眾所周知：文化成了書法的底色和生命，沒有文化的書法僅僅是技法的展示而沒有真正的生命力。那么，書法的流傳和繼承上，首先在于文化的繼承與發(fā)展。唐代書法成就在文化基因方面，來源于魏晉的影響最大，也最多。

魏晉時代是中國文學(xué)、書法發(fā)展進(jìn)步的重要?dú)v史時期。時至今日，大家對“魏晉風(fēng)流”時代的文學(xué)、宗教、繪畫、書法，以及仕人貴族、僧侶藝人們的明心見性，道法自然的傲世疏狂之生命和生活狀態(tài)，依然的關(guān)注與執(zhí)迷的欣賞與追隨，為什么？就是因為這一時期的文學(xué)、藝術(shù)出現(xiàn)了“性靈”的追求與展現(xiàn)，并有了明顯的“轉(zhuǎn)儒入道”的大勢所趨及嶄新局面。

漢代的“獨(dú)尊儒術(shù)”的經(jīng)學(xué)，形成了統(tǒng)治階級意識形態(tài)一統(tǒng)天下的文化格局，一定程度上對人性和文化的多元發(fā)展產(chǎn)生了壓抑與制約，隨之而來的，必然對文學(xué)和藝術(shù)產(chǎn)生了影響，文化的單一和思想的僵化，許多方面呈現(xiàn)出墨守成規(guī)的局面。漢以后的朝代更迭，戰(zhàn)亂不斷，對社會和民生帶來諸多不幸，但在文化方面卻出現(xiàn)了“感悟宇宙人生”的文化與藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展、競相綻放的一股“清流”。壓抑后必然要釋放，文化形態(tài)便出現(xiàn)了“多元”，思想解放更加活躍，對傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行了深入的辯證思考。社會生活的動蕩不安，又使老莊思想成為許多仕人的心靈依托與文化追求。因此，造成了魏晉文學(xué)的卓然傲視及藝術(shù)上的突飛猛進(jìn)。

僅就書法而言，懷素的書法中蘊(yùn)含的文化基因源于魏晉文化因素較多，如王羲之的《蘭亭序》不僅在書法藝術(shù)上，而且文章內(nèi)容上都可謂前無古人的精彩與獨(dú)到。因為《蘭亭序》書法形態(tài)具有劃時代的突破，以至于今日還有人在爭論它的真?zhèn)螁栴}。關(guān)鍵是《蘭亭序》之文在世界觀上亦有發(fā)人深省的獨(dú)到之處?？v觀懷素之生命歷程及生命體驗的真知灼見。我們總是能依稀看到《蘭亭序》文中所概括那些參天悟道文化人的背影，這無疑對后來者以積極的影響，其中當(dāng)然有懷素其人。

蘭亭序文中云：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，……俯仰一世……放浪形骸之外……俯仰之間，已為陳跡?！比松喽?，世事多變帶給仕人群體的是對宇宙和生命意義的探索與追求。在懷素的整個經(jīng)歷中，我們首先看到的是幼小剃度為僧。我們不得而知這是家庭變化之故，還是他思想與靈魂境界使然，但從他對文化和藝術(shù)上的忘我精神之程度來看，應(yīng)該后者因素更多。當(dāng)年豐子愷解釋其師李叔同出家之原因說：人生三層塔，居于一層為大眾，追求物質(zhì)生活；居于二層為藝術(shù)家等，追求精神生活；居于第三層的是追求靈魂生活，李叔同便是居在三層之人物。大家普遍接受豐子愷的說法。那么，懷素是否可以定為追求“靈魂”生活呢？

在懷素研習(xí)書法的生命歷程中，我們可以清晰地看到：他更多的時間是游歷，自敘為“擔(dān)笈杖錫，西游上國?！庇螝v過程中，有兩個追求：一是遍訪名師、名作，以開視野，尋找藝術(shù)堂奧。那么，都見過何人？759年見了李白，這位狂世詩圣欣賞這位比自小了許多的青年才俊，并為他寫了《草書歌行》；767年進(jìn)京見到了王羲之、王獻(xiàn)之的作品而受益匪淺，并在長安滯留五年；768年見到了張旭弟子鄔彤，并引以為師，世人稱顛張狂素，看來尚有師承；772年拜會顏真卿，這位官居高位的書法大師對懷素書法極為贊賞，并為他為他寫下《懷素上人草書歌序》，而顏真卿師承過張旭；787年懷素與陸羽相識，這位文化名人及“茶圣”與之結(jié)交為友，并寫下《僧懷素傳》，為后世留下十分寶貴的研究懷素的最早史料。懷素于777年8月創(chuàng)作了《自敘帖》，留下了中國書法史一座時代高峰。而《自敘帖》一文，則是盡述自己的“性靈”體悟及同時代人對他書法藝術(shù)之評價。這種交游，在塑造這一時代大師過程中，其作用何其大也，盡可在其作品中詳見。二是游歷名山大川，他在“外師造化、中得心源”的過程中，忘我般的融入宇宙自然，體會著宇宙萬物與文化、書法藝術(shù)的內(nèi)在聯(lián)系。一種文化和藝術(shù)的生成，無不與創(chuàng)造者自身置于的大自然環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。邊塞詩文，豪放婉約的詞風(fēng)，都是作者生活環(huán)境所觸發(fā)的“性靈”之作。在懷素的游歷中，浙南的雁蕩山使他流連最久，并留下了著名的傳世作品。我們不難看出：

雁蕩山雄奇峻秀，山水勝地，對他的觸動與滋養(yǎng)。也可以說是：“物華天寶、人杰地靈”培育懷素崇尚自然飄逸瀟灑的一代書風(fēng)。若說懷素受魏晉影響，這其中或許有謝靈運(yùn)之傳遞。晉時戰(zhàn)亂，漢人遷入浙南，謝靈運(yùn)還在當(dāng)?shù)厝温?，這位中國山水詩的開創(chuàng)者留下了遺韻，當(dāng)然影響到了懷素。雁蕩山的四季風(fēng)光一定是對他書法的開悟與創(chuàng)新帶來了重要影響。大自然的曼妙傳遞給懷素以超人“性靈”之啟動，使他憑添了揮墨的豪情與深厚的底蘊(yùn)。流水、峰嵐、藍(lán)天、白云、樹木、落葉、風(fēng)雨、雷電，無不是對他啟迪的良師益友，正如張旭在公孫大娘的舞劍得到啟發(fā)一樣。懷素的書法成就便在這勤學(xué)苦練、訪師拜友、往返自然中，達(dá)到了常人難以企及的“神融筆暢”。

（編輯/穆楊）