摘 要：“復(fù)調(diào)小說”是巴赫金針對(duì)陀思妥耶夫斯基的小說作品提出的理論。借助小說《罪與罰》展現(xiàn)“復(fù)調(diào)小說”理論對(duì)話式的形式、靜態(tài)化的要求以及思想性的目標(biāo)三個(gè)方面的特點(diǎn)，在理解《罪與罰》的深刻內(nèi)容與人性深度的同時(shí)，明晰“復(fù)調(diào)小說”基本特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：“復(fù)調(diào)小說”；《罪與罰》；對(duì)話式；思想性

“復(fù)調(diào)小說”是巴赫金在研究俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基的作品時(shí)，針對(duì)其小說中存在的各種獨(dú)立意識(shí)共存的現(xiàn)象而提出的理論，借用音樂中的術(shù)語“復(fù)調(diào)”而命名?！皬?fù)調(diào)小說”將他人意識(shí)作為自己內(nèi)心的一個(gè)對(duì)立話語與自身思想進(jìn)行的相互滲透、相互交鋒，最終展現(xiàn)出的是對(duì)于思想的感悟、對(duì)于靈魂的思索?！蹲锱c罰》是一部極為典型的復(fù)調(diào)小說。借助小說《罪與罰》可以探究復(fù)調(diào)文學(xué)的一般特點(diǎn)。

一、復(fù)調(diào)的形式：對(duì)話式的解構(gòu)

“復(fù)調(diào)小說”以其獨(dú)特的對(duì)話式的形式區(qū)別于其他的小說結(jié)構(gòu)，給以讀者最為直觀的沖擊。在大量的雙聲語中，展現(xiàn)出“復(fù)調(diào)小說”對(duì)話式的思想解構(gòu)。這種對(duì)話表現(xiàn)在是三個(gè)方方面：主人公之間的平等對(duì)話通過每個(gè)人物的獨(dú)立意識(shí)展現(xiàn)出作品中多樣化的價(jià)值觀，主人公內(nèi)心意識(shí)的自我對(duì)話通過“我”與“我”或者“我”與“他者”的對(duì)話，展現(xiàn)出主人公內(nèi)心的糾結(jié)、思想的矛盾與沖突，作者與主人公的對(duì)話使得作者思想成為了主人公思想一個(gè)組成部分，充分體現(xiàn)作者意識(shí)與主人公意識(shí)的分離。

在《罪與罰》中，“復(fù)調(diào)性”的意識(shí)對(duì)話，使得文本中的意識(shí)分裂，形成諸如理性的法律規(guī)范與感性的犯罪沖動(dòng)、思想的道德譴責(zé)與宗教的靈魂叩問、熱忱的利人主義與精致的利己主義等多重“二元對(duì)立”，將原本復(fù)雜的內(nèi)心世界進(jìn)行解構(gòu)，從文本結(jié)構(gòu)中抽取對(duì)話沖突的力量，形成對(duì)于思想意識(shí)的思索，對(duì)于人性深度的探索。

二、復(fù)調(diào)的要求：靜態(tài)化的時(shí)空

“復(fù)調(diào)小說”以對(duì)話為最為標(biāo)志性的特點(diǎn)，但是，并不是所有的形成對(duì)話形式的小說都是“復(fù)調(diào)小說”，“復(fù)調(diào)小說”還有著特有的要求，即“復(fù)調(diào)小說”必須具有靜態(tài)化的時(shí)空，這樣的要求主要體現(xiàn)在意識(shí)的共時(shí)性的特點(diǎn)。

“復(fù)調(diào)小說”擁有多個(gè)部調(diào)，彼此之間形成對(duì)話，《罪與罰》中的拉斯科尼科夫殺人之后內(nèi)心世界中既有“超人哲學(xué)理論”的意識(shí)，認(rèn)為自己無罪，又有著法律意識(shí)，殺人有罪，同時(shí)還有著基督教原罪論的思想，認(rèn)為人生而有罪，多種思想意識(shí)同時(shí)存在，所有的聲音、所有的思想意識(shí)同時(shí)存在于拉斯科尼科夫的內(nèi)心，形成思想上的辯論交鋒。但當(dāng)多個(gè)部調(diào)的聲音與思想不在同一時(shí)間存在的時(shí)候，小說的復(fù)調(diào)性便會(huì)大打折扣。譬如魯迅先生在《狂人日記》中對(duì)于狂人的描寫也分為了小序與正文兩個(gè)部調(diào)，現(xiàn)實(shí)出二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。在《狂人日記》的正文中，描述了一個(gè)病人、狂人的形象，這個(gè)狂人清醒的認(rèn)識(shí)到了中國(guó)封建社會(huì)“吃人”的本質(zhì)，這是一個(gè)時(shí)代覺醒者的形象，然而，在作品的小序中清楚地點(diǎn)明狂人病好之后走了儒家仕途之路?？袢瞬『们皩?duì)于儒家傳統(tǒng)的抨擊與病好后對(duì)于儒家思想的認(rèn)同，兩者之間形成了鮮明的對(duì)立，是小說中兩個(gè)完全不相容的部調(diào)，有著各自完全獨(dú)立且有價(jià)值的意識(shí)思想，但是，《狂人日記》卻不可以被看做是一部“復(fù)調(diào)小說”，因?yàn)榭袢说倪@兩種獨(dú)立思想有著明顯的時(shí)間差，這兩種思想不可能同時(shí)存在于狂人的思想意識(shí)當(dāng)中。

對(duì)比《罪與罰》與《狂人日記》兩部作品中主人公不一樣的內(nèi)心世界與多種思想意識(shí)的不一樣的存在形式，可以看出“復(fù)調(diào)小說”的復(fù)調(diào)性只能由共時(shí)性的思想意識(shí)的對(duì)話展現(xiàn)。

“復(fù)調(diào)小說”的思想意識(shí)對(duì)話性必須建立在獨(dú)立思想平等共存的基礎(chǔ)上，永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)一方勝利，一方落敗的結(jié)局。《罪與罰》中所展現(xiàn)出的共時(shí)性的特點(diǎn)，體現(xiàn)出“復(fù)調(diào)小說”時(shí)空靜態(tài)化的要求，只有在同一時(shí)間同一空間下形成獨(dú)立意識(shí)的平等對(duì)話才是構(gòu)成“復(fù)調(diào)小說”的基礎(chǔ)。

三、復(fù)調(diào)的目標(biāo)：思想性的靈魂

“復(fù)調(diào)小說”是思想的沖突，是靈魂的對(duì)話，是對(duì)人性深度的探索?！安灰偃f家產(chǎn)，可要弄明白思想的人?！薄蹲锱c罰》中的拉斯科尼科夫就是這樣一個(gè)內(nèi)心世界思想極為豐富的人。

《罪與罰》一文最為重要的思想意識(shí)便是基督教影響下的歷經(jīng)苦難的至善之路?；浇獭霸镎摗庇绊懴?，人生來有罪，而苦難是人感悟上帝、接近上帝的唯一途徑，沒有經(jīng)歷苦難的人，他們與上帝無緣。就像賣身之于索尼婭，流放之于拉斯科尼科夫，這些都是接近上帝的途徑。也正是因?yàn)榛浇趟枷氲挠绊?，拉斯科尼科夫選擇了認(rèn)罪，盡管他并不認(rèn)為自己有罪，他只是把服刑的過程當(dāng)作是他苦難經(jīng)歷的一種，當(dāng)作接近上帝的方式。

宗教思想對(duì)于人思想的影響是巨大的，甚至能左右人生道路的選擇，潛移默化中，人們總是在宗教思想中尋求心靈的寄托。譬如《祝?！分械南榱稚饨ㄉ鐣?huì)“吃人”的本質(zhì)將她兩任丈夫和孩子的死都?xì)w在她的身上，深受佛教輪回思想影響的人們認(rèn)為她改嫁“有罪”，要她捐門檻“贖罪”，不然到了“陰間”還要受苦，不得輪回轉(zhuǎn)世。她千辛萬苦積錢捐了門檻后，卻依然擺脫不了人們的歧視。雖然她仍然結(jié)局悲慘，但是捐門檻之后她內(nèi)心少了恐懼，多了對(duì)于來世幸福的期盼，可見，宗教是人們思想與靈魂的寄托，為了內(nèi)心的安全感，人們會(huì)不自覺地向著宗教信仰靠近，人們的行為也多了些約束。

對(duì)于拉斯科尼科夫而言，在“東正教教義”化身索尼婭的影響下，基督教最后就成為了他的靈魂的寄托，苦難讓他在殺人的罪惡感下找到了心靈的居所，從此內(nèi)心得以安寧，不再慌亂，不再恐懼，苦難也讓他找到了人生的出路，從此不再迷茫，不再無措。

陀思妥耶夫斯基的長(zhǎng)篇小說《罪與罰》以極具“復(fù)調(diào)性”的結(jié)構(gòu)形式，展現(xiàn)出了陀思妥耶夫斯基對(duì)于人性深度與思想靈魂的探索。多種獨(dú)立而有價(jià)值的思想同時(shí)而平等地存在于主人公的內(nèi)心世界中，形成辯論性的對(duì)話，展現(xiàn)出基督教教義影響下的靈魂救贖?！蹲锱c罰》以其獨(dú)特的悲劇性色彩感染讀者，通過“復(fù)調(diào)小說”獨(dú)特的對(duì)話方式，向讀者展現(xiàn)多種人生選擇，多種價(jià)值判斷，多種世界觀與人生觀，尤其是基督教教義影響下的靈魂救贖與人性探索。

參考文獻(xiàn)：

[1]（俄）陀思妥耶夫斯基.朱海觀譯.罪與罰[M].人民文學(xué)出版社，2003.

[2]劉再?gòu)?fù).罪與文學(xué)[M].中信出版社，2011.

作者簡(jiǎn)介：

徐穎（1995.10—），女，漢族，江蘇揚(yáng)州人，本科生，研究方向：外國(guó)文學(xué)；單位：西北師范大學(xué)文學(xué)院。