張?chǎng)?/p>

摘 要：古往今來(lái)，哲學(xué)家們都對(duì)公正進(jìn)行過(guò)探討，回顧這一歷程，他們對(duì)公正的闡釋?zhuān)嗟貙⑵湟暈樯鐣?huì)制度的重要價(jià)值或最高美德。馬克思的公正理念真正揭示了其賴(lài)以存在的根基，表達(dá)了一種相稱(chēng)關(guān)系，其實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的價(jià)值反映，同時(shí)也是上層建筑的一種價(jià)值反映。在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正需要進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)收入分配公平、堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念、以制度建設(shè)維護(hù)人的權(quán)利、不斷滿(mǎn)足人的文化需求。

關(guān)鍵詞：馬克思；公正；內(nèi)涵；實(shí)現(xiàn)方式

一、公正的基本內(nèi)涵

縱觀人類(lèi)歷史，眾多哲學(xué)家對(duì)公正都有著不同的見(jiàn)解。在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家們所討論的公正理念主要集中在倫理學(xué)、政治學(xué)和法學(xué)等領(lǐng)域。概括起來(lái)，公正就是各司其職，各得其所應(yīng)得。柏拉圖認(rèn)為，一個(gè)理想的國(guó)家應(yīng)該是具有智慧、意志和節(jié)制的“公正”的國(guó)家。以此可以把人劃分為三種：即求感官的滿(mǎn)足和身體的享受者；求榮譽(yù)和成就者；陶冶理性、追求真理者。一個(gè)國(guó)家有這三種人，也就有了智慧、意志和節(jié)制三種美德，三種人各安其位，各得其所，從而使社會(huì)井然有序。一個(gè)國(guó)家做到了這一點(diǎn)，就具備了“公正”的美德。在柏拉圖看來(lái)，“公正”既是一種美德，也是其它美德實(shí)現(xiàn)的最高境界，所謂公正其實(shí)就是實(shí)現(xiàn)或體現(xiàn)了最高的“善”的城邦。亞里士多德認(rèn)為：“正義包含兩個(gè)因素——事物和應(yīng)該接受事物的人；大家認(rèn)為相等的人就該配給到相等的事物。”[1]158在他看來(lái)，評(píng)價(jià)法律的最高標(biāo)準(zhǔn)是正義，而使正義能夠得以實(shí)現(xiàn)的最可靠、最有利的保障就是法律。亞里士多德認(rèn)為，正義是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中產(chǎn)生的美德，“中道”則是美德的特性。正義就是一個(gè)人獲得的東西是他應(yīng)得的。法律的好壞，應(yīng)當(dāng)以是否合乎正義為準(zhǔn)。

近代以來(lái)，自由、平等、博愛(ài)等觀念成為西方公正理論的核心精神。休謨認(rèn)為“公共的效用是正義的唯一起源?！盵2]35這種對(duì)公正的闡釋在功利主義者眼中被視為是一種雙贏。在他們看來(lái)，人的天性是利己的，人的最高目標(biāo)是獲得個(gè)人幸福。從功利的角度出發(fā)，人與人之間的交往可以增加彼此的利益，維護(hù)他人的利益和幸福也就是成全自己的利益和幸福。休謨?cè)f(shuō)：“正義只是起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為人類(lèi)需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)?！盵3]536休謨?cè)谶@方面做出了實(shí)質(zhì)性的探索，他認(rèn)為公正不是自然的德性，而是一個(gè)相對(duì)的范疇；它的產(chǎn)生依賴(lài)于人類(lèi)社會(huì)的特定條件和精神狀況。霍布斯把公正歸屬于“公道”，他認(rèn)為任何一種分配有可能是公道的，也有可能是不公道的；然而，它卻不可能是不公正的；霍布斯顛覆了亞里士多德的公正概念，認(rèn)為不是德性決定分配，而是分配決定德性。康德以道德推出法權(quán)，以法權(quán)來(lái)界定公正，他認(rèn)為公正是廣義的道德，是絕對(duì)命令的“不純粹的效用”，道德高于公正，適用于一切社會(huì)存在者。他說(shuō)“如果公正和正義沉淪，那么人類(lèi)就再也不值得在這個(gè)世界上生活了?！盵4]165黑格爾締造了一個(gè)理性體系，將公正置于客觀精神的領(lǐng)域，他認(rèn)為公正高于道德，是一種倫理精神，“個(gè)人本身只有成為國(guó)家的成員，才具有客觀性、真理性和倫理性。”[5]324傳統(tǒng)哲學(xué)家們對(duì)公正的闡釋?zhuān)嗟貙⒐暈橐环N最高美德，視為社會(huì)制度的重要價(jià)值。馬克思對(duì)這一理念的闡釋?zhuān)嬲沂玖似滟?lài)以存在的根基。

（一）公正以物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)

在馬克思看來(lái)，無(wú)論是康德從義務(wù)推導(dǎo)公正，還是黑格爾用權(quán)利界定公正，這兩種方式都沒(méi)有科學(xué)揭示公正的真正基礎(chǔ)，反而將公正帶入到唯心主義的泥潭。馬克思的公正理論轉(zhuǎn)向體現(xiàn)在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，他指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身來(lái)理解，也不能從所謂人類(lèi)精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”[6]32。在馬克思看來(lái)，公正作為一種法權(quán)，依賴(lài)于物質(zhì)生產(chǎn)方式。公正是由一定的物質(zhì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，并隨著物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的改變而變化。實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，“如果沒(méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”[7]538。一般來(lái)說(shuō)，公正建立在現(xiàn)實(shí)的、具體的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為兩個(gè)層面。第一，機(jī)會(huì)公正。在生產(chǎn)環(huán)節(jié)，尤其是在分工中，人們獲得工作的機(jī)會(huì)是否公平是社會(huì)公正的一個(gè)重要方面。在正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)力作為生產(chǎn)要素，其需求必然受到經(jīng)濟(jì)周期和市場(chǎng)需要的影響，存在失業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，失業(yè)意味著一部分人非自愿地被剝奪了通過(guò)自己勞動(dòng)創(chuàng)造自己福利的機(jī)會(huì)。第二，分配公正。分配的公正性所關(guān)注的主要是社會(huì)成員之間或社會(huì)群體之間的經(jīng)濟(jì)權(quán)利和義務(wù)、社會(huì)福利和貢獻(xiàn)的配置問(wèn)題，是對(duì)分配的價(jià)值理念以及由此形成的結(jié)果是否合乎正義的反思。分配是一種屬人的社會(huì)現(xiàn)象，分配的公正性涉及兩個(gè)重要的因素：人的需要和人的勞動(dòng)。分配的公正性說(shuō)到底是指人的需要與人的勞動(dòng)之間的相稱(chēng)性，換句話(huà)說(shuō)，人的需要建立在人的勞動(dòng)之上以及人的勞動(dòng)能夠滿(mǎn)足人的需要的基本要求。馬克思曾對(duì)資本主義分配不公做出如下揭示：“（1）產(chǎn)品屬于資本家，而不屬于工人；（2）這一產(chǎn)品的價(jià)值除包含預(yù)付資本的價(jià)值外，還包含剩余價(jià)值，后者要工人耗費(fèi)勞動(dòng)，而不需要資本家耗費(fèi)任何東西，但它卻成為資本家的合法財(cái)產(chǎn)；（3）工人保持了自己的勞動(dòng)力，只要找到買(mǎi)者就可以重新出賣(mài)。”[8]675這也就是說(shuō)，工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值被資本家無(wú)償占有。由此可見(jiàn)，在資本主義的產(chǎn)品分配關(guān)系中，工人所得到的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們自己所創(chuàng)造的價(jià)值。

（二）公正是一種對(duì)等的關(guān)系

在馬克思看來(lái)，公正是一種彼此間的對(duì)等關(guān)系，屬于關(guān)系范疇。是人與人之間在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐與交往中逐漸確立的一種社會(huì)關(guān)系，這是在全社會(huì)范圍內(nèi)適用的。孟德斯鳩曾指出：“正義是確實(shí)存在于兩件事物之間的恰當(dāng)?shù)年P(guān)系：無(wú)論誰(shuí)來(lái)考慮這種關(guān)系——上帝也好，天使也好，以至于人也好——這種關(guān)系始終如一?！盵9]335隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，這種關(guān)系也會(huì)產(chǎn)生一定的變化。因此，公正并不泛指一切關(guān)系，公正所強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)人從外界得其應(yīng)得和得其所得。這里偏重“對(duì)等”二字。對(duì)于一個(gè)人而言，只要其所付出的努力和他所得到的收獲是對(duì)等的，就是公正的；只要其所付出的努力和他所得到的收獲有所偏差，就是不公正的。這里的“對(duì)等”，我們可以理解為所得和所付的對(duì)等。拉法格曾說(shuō)過(guò)“正義的觀念用畢達(dá)哥拉斯派的公式來(lái)表示就是，不要破壞天平上的平衡——天平秤從被發(fā)明之時(shí)起便成了正義的形容詞?！盵10]96在這里，拉法格所說(shuō)的“平衡”關(guān)系，就是“對(duì)等”關(guān)系、“合比例”關(guān)系。

馬克思在關(guān)于異化勞動(dòng)理論和人類(lèi)解放理論的論述中滲透著他的社會(huì)公正觀念，其中也表現(xiàn)著他對(duì)資本主義不公正的批判和對(duì)共產(chǎn)主義公正的向往。人類(lèi)社會(huì)應(yīng)當(dāng)是公正的，這是馬克思對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的美好愿景，同時(shí)也是全人類(lèi)的美好愿景。對(duì)于廣大勞動(dòng)人民而言，在經(jīng)濟(jì)方面，他們辛苦勞作所獲得的收入與其所付出的勞動(dòng)不對(duì)等；在政治方面，無(wú)法和資本家享有同等的政治權(quán)利和法律地位。這理所當(dāng)然就會(huì)使被剝削階級(jí)認(rèn)識(shí)到資本主義社會(huì)是一個(gè)不公正的社會(huì)，這也是資本主義之所以必然要被社會(huì)主義所代替的重要原因之一。正如恩格斯所說(shuō)：“我們就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地和公正地處理社會(huì)問(wèn)題，就應(yīng)當(dāng)盡一切努力使現(xiàn)代的奴隸得到與人相稱(chēng)的地位?！盵11]625-626

（三）公正是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的一種價(jià)值反映

經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)公正的價(jià)值映像，任何社會(huì)的觀念形態(tài)都以一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)。在社會(huì)主義社會(huì)中，推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)一定要處理好公平與效率之間的關(guān)系。從歷史唯物主義的角度來(lái)看，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人們生活水平的提高，人們的物質(zhì)需求也變得越來(lái)越多樣化，人們更加渴望通過(guò)自己的勞動(dòng)來(lái)彰顯自己的價(jià)值并得到自己想要的一切，在這一過(guò)程中，人與人之間難免會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，會(huì)通過(guò)越過(guò)界限來(lái)達(dá)到自己的目的。這時(shí)候，我們用公正來(lái)充當(dāng) “天平”的角色去平衡各方的利益沖突就更加困難，但這并不意味著作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)力與公正是相互沖突、相互矛盾的。在社會(huì)主義社會(huì)中，只有提高勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性，整個(gè)社會(huì)才會(huì)在充滿(mǎn)生機(jī)、競(jìng)爭(zhēng)有序的氛圍中快速發(fā)展。社會(huì)的物質(zhì)利益關(guān)系決定社會(huì)的分配關(guān)系。人類(lèi)的公平觀作為一種觀念形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活的反映?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵12]591同樣，公正作為一種觀念形態(tài)，也受制于物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的價(jià)值反映。

二、公正在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)現(xiàn)方式

公正是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值要求，在當(dāng)代中國(guó)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正需要進(jìn)一步促進(jìn)社會(huì)收入分配公平、堅(jiān)持以人為本的價(jià)值理念、以制度建設(shè)維護(hù)人的權(quán)利、不斷滿(mǎn)足人的文化需求。

（一）促進(jìn)社會(huì)收入分配公平

社會(huì)公正集中表現(xiàn)為“分配公正”。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)者的權(quán)利是和他們提供的勞動(dòng)成比例的；平等就在于以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來(lái)計(jì)量?！盵3]11只有以勞動(dòng)來(lái)計(jì)量的生產(chǎn)才是公平的，相應(yīng)地，按勞分配也是公正的。在馬克思看來(lái)，如果貢獻(xiàn)和滿(mǎn)足之間是對(duì)等的，那么分配就是對(duì)等的。但是資產(chǎn)階級(jí)卻口口聲聲宣稱(chēng)基于法權(quán)的分配是最公正的。馬克思曾指出，資本主義社會(huì)貢獻(xiàn)和滿(mǎn)足之間根本不相稱(chēng)，它是建立在“勞者不獲，獲者不勞”的原則上的。在他看來(lái)只有在共產(chǎn)主義社會(huì)中，真正的公正分配才能實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)者付出與收獲之間才能達(dá)到平衡。這也就意味著此時(shí)勞動(dòng)產(chǎn)品的分配應(yīng)按勞動(dòng)貢獻(xiàn)的大小，多勞多得、少勞少得、不勞不得，而不是按照一些外在的條件來(lái)進(jìn)行分配?！耙?yàn)槊恳粋€(gè)民族都將有同一個(gè)統(tǒng)治者——?jiǎng)趧?dòng)！”[13]19因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持貫徹“按勞分配”原則，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公平正義，充分調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)人民的積極性。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公正從整體上講是依據(jù)勞動(dòng)成果來(lái)進(jìn)行利益分配。在社會(huì)主義社會(huì)中，報(bào)酬出現(xiàn)不平等是允許的，也是公正的，我們?cè)试S一部分人先富起來(lái)，同時(shí)也鼓勵(lì)先富帶后富。因?yàn)檫@樣不僅使勞動(dòng)貢獻(xiàn)大的那一部分獲得了與自己勞動(dòng)相匹配的較多的物質(zhì)利益，同時(shí)也會(huì)對(duì)那些獲利較少的人起到一定的激勵(lì)作用，帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)積極向上，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展。馬克思對(duì)于分配公正理論做出了巨大貢獻(xiàn)，他提出按勞分配的原則并從歷史唯物主義的角度肯定了勞動(dòng)者在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步方面所做出的巨大貢獻(xiàn)。

（二）堅(jiān)持 “以人為本”的價(jià)值理念

“以人為本”價(jià)值理念彰顯社會(huì)公正的價(jià)值追求?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是“以人為本”。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐表明，我們發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果屬于人民。這樣就需要公正作為保障，尤其是在法律領(lǐng)域的公正顯得尤為重要。在法律領(lǐng)域公正著重表現(xiàn)為一種法律原則，也稱(chēng)“法律公正”?；魻柊秃赵赋觯骸肮姆梢?，在每一個(gè)國(guó)家中，公民都應(yīng)按照他對(duì)同胞所做之事是善、是惡而得到獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰。……如果社會(huì)在這方面處理不當(dāng)，如果嘉獎(jiǎng)了不配的和有害的人，他將自食其果?！盵14]5這就要求法律面前人人平等，罪與罰相一致。我們不提倡重罪輕罰和輕罪重罰，因?yàn)檫@是不公正的。如果要達(dá)到公正的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)做到罪與罰相一致，重罪重罰，輕罪輕罰。人若想要在社會(huì)中自由的發(fā)展，就要負(fù)一定的責(zé)任，遵從社會(huì)的規(guī)則，還需要社會(huì)提供公平正義的發(fā)展環(huán)境，即以法律的形式對(duì)人的活動(dòng)進(jìn)行限制，如若違反法律就要受到相應(yīng)地懲罰。自由并不是漫無(wú)邊界的，也不是為所欲為，世界上沒(méi)有絕對(duì)的自由，任何自由都是在一定的范圍內(nèi)，每個(gè)人對(duì)于自由的感受程度取決于他對(duì)當(dāng)下法律和規(guī)則的認(rèn)識(shí)程度。自由意味著一個(gè)人的權(quán)利和能力，同時(shí)也蘊(yùn)含著一定的責(zé)任。自由和責(zé)任相互聯(lián)系、密切相關(guān)，二者成正比關(guān)系，這也就是說(shuō)自由越多，責(zé)任越大。一個(gè)人只有意識(shí)到自己身上的責(zé)任，并有意愿且能夠?qū)ψ约贺?fù)責(zé)才會(huì)感到并獲得自由。責(zé)任越大，自由也就應(yīng)該越大。只有責(zé)任而沒(méi)有自由，人們會(huì)感到強(qiáng)烈的不公正。

（三）以制度建設(shè)維護(hù)人的權(quán)利

保障人的權(quán)利是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的基本價(jià)值。以制度建設(shè)維護(hù)人的權(quán)利是社會(huì)公正的基本要求，也是“政治公正”的重要體現(xiàn)。以制度建設(shè)維護(hù)人的權(quán)利強(qiáng)調(diào)權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一也就是權(quán)利和義務(wù)之間的對(duì)等關(guān)系。葛德文認(rèn)為：“有兩個(gè)問(wèn)題對(duì)于正確闡明社會(huì)原則是極其重要的，因此應(yīng)該分別加以研究，一個(gè)是生活在社會(huì)中的人應(yīng)盡的義務(wù)，一個(gè)是他們應(yīng)享的權(quán)利。義務(wù)和權(quán)利不過(guò)是表達(dá)正義原則的不同方式。”[15]100實(shí)踐證明，私有制主導(dǎo)下的社會(huì)是不公正的，原因之一就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件和背景下，人的權(quán)利和義務(wù)是脫節(jié)的。社會(huì)政治公正要求，每一個(gè)社會(huì)成員擔(dān)負(fù)著一定的責(zé)任和使命，享有一定的社會(huì)權(quán)利并履行相應(yīng)的社會(huì)義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系體現(xiàn)在二者的質(zhì)量統(tǒng)一，即權(quán)利與義務(wù)共生；同時(shí)權(quán)利大的人應(yīng)當(dāng)盡到更多的義務(wù)，盡義務(wù)多的人應(yīng)當(dāng)享有更多的權(quán)利。如果一個(gè)人權(quán)力很大卻盡義務(wù)很少，或者盡義務(wù)很多但享有的權(quán)利很少，這都是不公正的。馬克思、恩格斯一直把實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)之間的統(tǒng)一作為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正的奮斗目標(biāo)。

（四）不斷滿(mǎn)足人的文化需求

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們除了最基本的溫飽需求和經(jīng)濟(jì)需求以外，也更加注重精神生活的發(fā)展。要想不斷激勵(lì)人們前進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)的更好發(fā)展，就要不斷滿(mǎn)足人們的物質(zhì)文化需求。對(duì)于社會(huì)發(fā)展而言，社會(huì)公正不僅是其價(jià)值目標(biāo)，而且是其巨大動(dòng)力。人們物質(zhì)文化需求的滿(mǎn)足主要體現(xiàn)在社會(huì)保障和社會(huì)成員受教育方面。關(guān)于社會(huì)保障，在社會(huì)主義社會(huì)中，我們主要強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)保障、物質(zhì)保障等，比如對(duì)于沒(méi)有勞動(dòng)力或缺乏勞動(dòng)力的弱勢(shì)群體提供最低生活保障。這樣使社會(huì)弱勢(shì)群體不會(huì)感覺(jué)到自己被邊緣化，使他們不會(huì)覺(jué)得這個(gè)社會(huì)對(duì)自己不公。隨著資本的不斷積累，在資本主義社會(huì)中人民的生活難以為繼、缺乏保障，勞動(dòng)工人的失業(yè)率會(huì)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，這就會(huì)使人民產(chǎn)生不公平的感覺(jué)。為了實(shí)現(xiàn)共同富裕，在社會(huì)主義社會(huì)中要落實(shí)社會(huì)保障，將勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富用之于民。社會(huì)保障以后備基金、教育、保健等福利設(shè)施以及濟(jì)貧事業(yè)為主要內(nèi)容，這樣才能持續(xù)不斷地滿(mǎn)足人們的物質(zhì)文化需要，社會(huì)才能公正有序地發(fā)展。我國(guó)歷來(lái)重視文化教育的發(fā)展，在教育公正方面，政府也采取了一系列的措施來(lái)進(jìn)行保障，比如2000年我國(guó)實(shí)現(xiàn)了基本普及九年義務(wù)教育。在此之后，免除九年義務(wù)教育的學(xué)雜費(fèi)等措施相繼出臺(tái)，不斷推進(jìn)教育領(lǐng)域的公正建設(shè)。反觀數(shù)百年前的資產(chǎn)階級(jí)，他們不僅在勞動(dòng)力上剝削工人階級(jí)，同時(shí)在智利發(fā)展上也阻礙著工人階級(jí)，不開(kāi)發(fā)未成年人的智力并將未成年人過(guò)早地變成生產(chǎn)剩余價(jià)值的機(jī)器。在馬克思看來(lái)，人人都可以受到教育，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)兒童的年齡段、受教育程度、地區(qū)和家庭背景來(lái)進(jìn)行教育。勞動(dòng)應(yīng)該和受教育結(jié)合起來(lái)，這樣才能使人的體力與智力都得到全面而完善的發(fā)展，才能在教育公平的大背景下源源不斷地提高社會(huì)生產(chǎn)力。

麥克萊倫曾在其著作《馬克思傳》中說(shuō)道：“一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，馬克思主義已經(jīng)成為這樣一種語(yǔ)言：數(shù)百萬(wàn)人用它來(lái)表達(dá)他們對(duì)一個(gè)公正社會(huì)的希望。”[16]馬克思的公正思想顯示出巨大的歷史進(jìn)步意義，以其科學(xué)性和歷史穿透性確立了社會(huì)主義的公正觀，是促進(jìn)社會(huì)公平正義的科學(xué)指針。

參考文獻(xiàn)：

[1]亞里士多德.政治學(xué)[M].吳壽彭譯，北京：商務(wù)印務(wù)館，1981.

[2]休謨.道德原則研究[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2000.

[3]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[4]康德.法的形而上學(xué)原理[M].沈叔平譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1991.

[5]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].先剛譯.北京：人民出版社，2013.

[6]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[8]馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[9]周輔成.從文藝復(fù)興到十九世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)家政治思想家有關(guān)人道主義人性論言論選輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1965.

[10]拉法格.思想起源論[M].王子野譯.三聯(lián)書(shū)店，1978.

[11]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社，1957.

[12]馬克思恩格斯文集（第2卷）[M]. 北京：人民出版社， 2009.

[13]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[14]霍爾巴赫.袖珍神學(xué)[M].單志澄譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，1983.

[15]葛德文.政治正義論（第1卷）[M]. 北京：商務(wù)印書(shū)館，1982.

[16][英]戴維·麥克萊倫.馬克思傳（第4版）[M].王珍譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009.