鐘賽芬

摘 要：初中學(xué)生的文明禮儀教育是重點，也是難點，且鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)學(xué)生群體與教育資源也不同于城市的學(xué)生。在文明禮儀教育探索中，我們學(xué)校從陶行知的生活教育理論得到啟發(fā)，針對初中學(xué)生的特點，將學(xué)校教育與社會生活教育相結(jié)合，通過校園生活文化營造、愛心公益活動實踐、課程與生活結(jié)合、多種媒體的教育傳播開展教育活動。我校還將不斷創(chuàng)新生活教育的平臺、模式和方法，使教育更接地氣，更具活力。

關(guān)鍵詞：生活教育 文明禮儀 鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中

尤溪中學(xué)是一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中學(xué)，都是初中段的學(xué)生。初中是學(xué)生生理、心理發(fā)育的重要時期，面對“00后”的初中生，如何積極有效地開展文明禮儀教育，這一直是教育的難點，也一直是我們關(guān)注的重點。在不斷的探索中，我們從教育家陶行知先生的“生活教育”理論獲得啟示，將學(xué)校教育與社會生活教育接軌，讓學(xué)生在學(xué)中做、做中學(xué)，使教育變得生動豐富，從而有利于他們的精神成長。

一、問題的提出

我們在文明禮儀的教育中，發(fā)現(xiàn)存在以下問題：

1.初中階段的學(xué)生正處于叛逆期。他們處于少年到青年的過渡時期，這些“00”后學(xué)生喜歡張揚個性，顯示“獨立”人格，急于擺脫老師的管理，我行我素。不少學(xué)生認(rèn)為規(guī)章制度就是約束人的條條框框，不喜歡遵從；品德課就是灌輸大道理，不樂于聽講。所以，如果教育形式單調(diào)，就容易引起學(xué)生的反感，收不到良好的育人效果。

2.初中學(xué)生有較強的冒險精神。初中學(xué)生生理發(fā)育快，喜愛探索，但對事物認(rèn)識存在局限性，判斷能力低，生活經(jīng)驗少，缺乏必要的安全意識。我們常常發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道路上打鬧、追逐；騎自行車喜歡逞能，單手或雙手撒把，或者“飛”速前行；不聽家長勸告，偷偷到河道游泳等等。在冒險精神的驅(qū)使下，他們往往忘記了做一個文明人的教導(dǎo)。

3.留守孩子缺少家庭的禮儀教育。我們學(xué)校留守孩子很多，不少學(xué)生的父母外出打工，一方面孩子看不到父母工作和生活的艱辛，孝敬父母難以落實；另一方面，父母對孩子的禮儀教育缺乏，甚至有些家長也不知道怎么教育自己的孩子，覺得自己平時在外打工，“欠”了孩子很多，回到家里要對孩子多加寵愛，造成有些孩子不懂得感恩，也不懂得尊重大人。

4.鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)生學(xué)習(xí)資源相對較少。城里的孩子教育資源比較豐富，文化館、博物館、科技館、生活館，都是學(xué)習(xí)的場所；而鄉(xiāng)鎮(zhèn)的學(xué)生，文明禮儀的學(xué)習(xí)受到一定局限。

面對“00”后初中學(xué)生的新情況、新特點，我們感到文明禮儀教育，不是簡單的寫在紙上的規(guī)則，也不是簡單的說教與約束，單一的教學(xué)模式與缺乏新意的教學(xué)手段容易讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸，需要找到適合他們的手段與方法，變被動受教為愉悅地學(xué)習(xí)。陶行知先生的“生活教育”理論，給了我們極大的啟發(fā)，把學(xué)校教育延伸到生活當(dāng)中，能夠豐富教學(xué)手段，拓展教學(xué)內(nèi)容，而且更直觀，更生動。

二、學(xué)校與社會課堂共同育人

陶行知的“生活教育”思想體系，主要由“生活即教育”、“社會即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”三大主張構(gòu)成，它體現(xiàn)了一種開放的教育思想，倡導(dǎo)教育與生活和社會實際的緊密聯(lián)系，使教育者從傳統(tǒng)的、被動的教育中解放出來。分開來說，“生活即教育”是陶行知“生活教育”理論的核心，陶行知認(rèn)為教育和生活是同一過程，生活是教育最鮮活的材料，教育也應(yīng)隨著時代生活的變化而不斷發(fā)展?！吧鐣磳W(xué)?！斌w現(xiàn)了陶行知“生活教育”思想的場地觀，社會是生活的場所，亦是教育的場所，兩者密不可分，使教育從封閉的學(xué)校走向社會大課堂。“教學(xué)做合一”是陶行知先生的教育方法論，學(xué)生不是被動地接受教育，他們是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)中做，在做中學(xué)，才能有更多的體驗、感悟，使學(xué)習(xí)的東西在心里扎根。在陶行知的“生活教育”理論的指導(dǎo)下，我們進行多種嘗試，把學(xué)校教育向社會延伸，力求有內(nèi)涵，接地氣，鮮活生動。

1.教師是學(xué)生的楷模。寫在紙上的規(guī)則叫制度，不言而喻的規(guī)則叫文化。在學(xué)校的文明禮儀教育中，學(xué)校制訂了《尤溪鎮(zhèn)中學(xué)學(xué)生禮儀守則》，有升旗禮儀、課堂禮儀、就餐禮儀等等。守則屬于規(guī)章制度，有著規(guī)定性與約束力，要求學(xué)生做到，首先教師要做好。因為“師者，人之模范也。”（西漢楊雄《法言》）老師是負(fù)有塑造教育對象的重大責(zé)任的。老師既是學(xué)校的教師，也是社會的一員，老師的言行舉止直接影響學(xué)生，所以，我們老師在莊嚴(yán)的升旗儀式上，國歌響起向國旗行注目禮；在進入教室時，注意儀容儀表；上課時，尊重每一位學(xué)生；在餐廳里文明排隊，決不“加塞”，做到“光盤”；這些都是細節(jié)，但“潤物細無聲”，老師通過自己的影響力，把文明禮儀傳遞給學(xué)生，學(xué)生受到老師的言傳身教，也漸漸地得到熏陶，在各種場合越做越好。努力做一個文明人，開始成為學(xué)校的文化。

2.通過公益活動感化學(xué)生的心靈。我們利用一些節(jié)日，開展社會活動，學(xué)做合一，如農(nóng)歷九月初九，既是中國傳統(tǒng)的重陽節(jié)，又是中國的老人節(jié)，去年的“重九”，我們尤溪中學(xué)團支部組織團員學(xué)生到尤溪敬老院，為老人打掃宿舍衛(wèi)生，陪老人聊天，為老人剪指甲。從爺爺奶奶們的笑容里，學(xué)生們感受到敬老愛老的價值。又如，今年的“五四”青年節(jié)，我們尤溪中學(xué)團支部組織清掃馬路活動，團委書記帶頭，團員同學(xué)全部參與，對義城路偉星門口和校門口沿馬路的各種細微的垃圾、雜物進行徹底清理，使整個馬路和周邊的環(huán)境煥然一新。開展公益的實踐活動，同學(xué)們雖然累在其中，但也樂在其中，他們?yōu)樽约旱膭趧映晒吲d。

3.課程教學(xué)與社會生活相結(jié)合。如品德課講孝道，我們不是抽象地講歷史故事，而是讓學(xué)生結(jié)合生活，講講自己盡“孝”的故事，為爺爺奶奶、爸爸媽媽等做了什么。故事樸素，但卻能相互感染，大家受教育。又如語文課，它不僅僅是一個學(xué)習(xí)語言文字的工具課，也是學(xué)習(xí)做人做事的人文素養(yǎng)課，我們利用林海音的《爸爸的花兒落了》、聶華苓的《親愛的爸爸媽媽》、胡適的《我的母親》，讓學(xué)生寫作文《我的父親》、《我的母親》，在學(xué)生觀察、訪問自己父母的時候，他們知道了父母扛起家庭責(zé)任的不易，有的父母在外打工，非常艱辛，通過寫作他們懂得了感恩。《論語》十二章中“曾子曰：‘吾日三省吾身”、“子曰：‘賢哉，回也！”都能引發(fā)學(xué)生的思考，促進他們在學(xué)習(xí)和生活上不斷反思，做更優(yōu)秀的自己。

4.運用多種媒體開展生活教育：故事、參觀、電化教學(xué)都是學(xué)生喜歡的教學(xué)“媒體”，如我們講升旗禮儀守則，給學(xué)生播放中國女排在奧運會上獲得冠軍，向國旗致禮的激動場景，播放十月一日天安門廣場的升旗儀式等，用學(xué)生喜聞樂見的形式，使學(xué)生明白升旗禮儀的意義，既擴大生活視野，又得到潛移默化。

三、深化學(xué)校與社會相結(jié)合的文明禮儀教育

陶行知先生說：“生活、工作、學(xué)習(xí)倘使都能自動，則教育之收效定能事半功倍。所以我們特別注意自動力之培養(yǎng)，使它關(guān)注于全部的生活工作學(xué)習(xí)之中。自動是自覺的行動，而不是自發(fā)的行動。自覺的行動，需要適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)而后可以實現(xiàn)。”所以，我們要培養(yǎng)學(xué)生成為講文明、懂禮儀的人，就要不斷創(chuàng)新教育手法，利用好社會的生活大課堂。我們可以從以下幾個方面進一步探索和深化：

1.校村結(jié)合共同推進文明教育。我們尤溪中學(xué)沒有城市的文化教育資源豐富，但我們有鄉(xiāng)村的資源，如文化禮堂、老祠堂、敬老院等，我們可以與鄉(xiāng)村簽訂協(xié)議，定期或不定期地走進村里，感受老祠堂的“孝”文化，閱覽文化禮堂里的鄉(xiāng)村“名人”.學(xué)生可以參加“美麗鄉(xiāng)村”的建設(shè)活動。這種地方文化資源雖然不“高大尚”，但親切，接地氣，學(xué)生容易在熟悉的環(huán)境里獲得品德教育和提升。

2.讓學(xué)生在學(xué)中做、做中學(xué)。一方面是課程教學(xué)的結(jié)合，特別是品德課、語文課，要從學(xué)生被動地接受灌輸，到學(xué)生邊學(xué)邊做，或者挖掘身邊鮮活的文明禮儀案例作為教學(xué)內(nèi)容。如語文課綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際有“從生活中學(xué)習(xí)寫作”、“獻給母親的歌”等等，可以讓學(xué)生先做后說、后寫，這樣就有感受，有話可說。譬如放假了，學(xué)生如果到爸爸媽媽在外打工的地方度假，讓他們?nèi)ジ惺芨改傅墓ぷ骱蜕顮顩r，為爸爸媽媽做飯；學(xué)生如果在家，也可為長輩做飯、洗衣、做農(nóng)活，讓教育構(gòu)成學(xué)生的生命體驗，使“孝”成為學(xué)生成長中不可或缺的基因。

3.運用多種教育載體。除了上述所說的這些教育平臺和手段，還可以建立文明禮儀志愿者隊伍，讓志愿者的良好行為影響身邊的人；開展以文明禮儀為主題的形式多樣的團日活動；播放生動多彩的文明禮儀視頻；舉辦文明禮儀演講活動，把文明禮儀寫入校歌、校訓(xùn)中，等等。

總結(jié)

陶行知的“生活教育”理論，建立了學(xué)校教育與社會生活實際密切結(jié)合的教育觀念和體制，我們遵循陶行知先生的教導(dǎo)，在文明禮儀教育方面做了一些有益的嘗試，今后還將不斷探索和改革，創(chuàng)新平臺、模式、方法，使生活教育成為學(xué)校教育的有機組成部分，為學(xué)生種下一顆文明的種子，并讓它不斷在生活的土壤中發(fā)芽、壯大。

參考文獻

[1]陶行知.陶行知全集[M].重慶：四川教育出版社，2005年6月版.

[2]王文嶺.初中生文明禮儀教育存在的問題和策略研究[J].南京曉莊學(xué)院學(xué)報.2014年03期.