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        淺論圖像敘事與文字?jǐn)⑹?/h1>
        2017-07-29 18:40:25何易
        青年時(shí)代 2017年18期
        關(guān)鍵詞:敘事文字圖像

        何易

        摘 要:圖像和由語詞及話語構(gòu)成的文本存在著十分復(fù)雜的關(guān)系,借助二者的形式敘事也會(huì)產(chǎn)生不同的效果。當(dāng)前,我們正身處一個(gè)人類歷史上空前的視覺富裕和視覺張力的時(shí)代,被圖像充斥逃不開的同時(shí)卻有仿佛產(chǎn)生了依賴。本文通過對(duì)圖像敘事與文字?jǐn)⑹碌奶攸c(diǎn)分析及比較其帶給我們欣賞和閱讀感受的不同,試圖論述文字?jǐn)⑹碌牟豢商娲浴?/p>

        關(guān)鍵詞:圖像;文字;敘事;不可替代

        現(xiàn)今,我們通過圖像了解、占有、消費(fèi)商品;通過圖像彼此溝通、交往;通過圖像感知世界、認(rèn)知社會(huì);甚至在語言文字一統(tǒng)天下的敘事中也出現(xiàn)了圖像。那么何為“圖像”?按照字典的解釋,即“畫成、攝成或印制的形象”。而細(xì)細(xì)推敲,這個(gè)定義卻顯得單薄,不夠全面,它甚至沒有把雕塑這一重要的圖像形式包含在內(nèi)。一種看法認(rèn)為,“凡是人類創(chuàng)造或復(fù)制出來的原型的替代品(原型既可以是實(shí)存物,也可以是想象的產(chǎn)物),均可以稱為‘圖像”。當(dāng)然,原型與其圖像的分界線有時(shí)是飄忽不定的,所以往往不太容易把握。“如果原型的信息實(shí)際上被完全傳達(dá)了,我們便稱為‘摹真或‘復(fù)制”,“如果摹真與原型具有完全相同的特征,包括使用了同樣的材料,那么它便不能算是圖像”,因此貢布里希認(rèn)為:“植物課上使用的花卉標(biāo)本不是圖像,而一朵用于例證的假花則應(yīng)該算是圖像。[1]”

        文本與圖像間的關(guān)系復(fù)雜。語詞是一種時(shí)間性媒介,圖像則是一種空間性媒介,由語詞構(gòu)成的文本總想突破自身的局限達(dá)到某種空間化的效果(這種情況在現(xiàn)代作品中尤為明顯),而圖像也總想在空間中去表現(xiàn)時(shí)間和運(yùn)動(dòng),欲在畫幅中達(dá)到敘事的目的。在一些特殊的情況下,圖像與文本有時(shí)還存在著某種復(fù)雜的“互文性”關(guān)系。總而言之,“圖像與文本的關(guān)系是一個(gè)古老的問題,亞里士多德論述過詩(shī)歌與繪畫的平行關(guān)系,賀拉斯的名言‘詩(shī)如畫更是建立了它們的姊妹關(guān)系。在西方歷史上,關(guān)于圖像與語言的關(guān)系的爭(zhēng)論,可謂是一場(chǎng)‘符號(hào)之戰(zhàn)。所以,米歇爾(W.J.T.Mitchchell)將圖像與語詞喻作說不同語言的兩個(gè)國(guó)度,但它們之間保持著一個(gè)漫長(zhǎng)的交流與接觸的關(guān)系?!盵2]當(dāng)然,正如很多后現(xiàn)代理論家指出的:除了這種相互借鑒和模仿的關(guān)系,圖像與文本間還存在著競(jìng)爭(zhēng)和壓制的關(guān)系。

        就敘事而言,像羅蘭.巴特所說:“對(duì)于人類,似乎任何材料都適宜于敘事:敘事承載物可以是口頭或書面的有聲語言、是固定的或活動(dòng)的畫面、是手勢(shì),以及所有這些材料的有機(jī)混合;敘事遍布于神話、傳說、寓言、民間故事、小說、史詩(shī)、歷史、悲劇、正劇、喜劇、啞劇、繪畫、彩繪玻璃窗、電影、連環(huán)畫、社會(huì)雜聞、會(huì)話?!盵3]但無可否認(rèn),最基本、最重要的敘事媒介卻非語詞與圖像莫屬。二者作為現(xiàn)實(shí)的替代物,能夠清晰有力地表達(dá)出事物極具特色的地方和發(fā)展變化的過程,傳達(dá)一種精神,實(shí)現(xiàn)敘事者和欣賞者的情感共鳴。圖像較之語詞,日本學(xué)者浜田正秀認(rèn)為:“它更為具體、更可感覺、更不易捉摸,它是一種在獲得正確的知識(shí)和意義之前的東西。相對(duì)于變化多端、捉摸不定的形象,概念則有一個(gè)客觀的抽象范圍,這樣雖更顯得枯燥乏味,卻便于保存和表達(dá),得以區(qū)分微妙的感覺。形象和語言的關(guān)系,類似于生命與形式、感情與理性、體驗(yàn)與認(rèn)識(shí)、藝術(shù)與學(xué)術(shù)的那種關(guān)系。”[4]“圖畫在內(nèi)容上比話語更為豐富——話語‘容易安排,但也容易出偏差?!盵5]“大自然的多樣化是更容易安置在圖畫里而不是話語里的。話語在信息傳輸時(shí)表達(dá)得清晰、有目的指向,然而多樣性在話語里更容易失去……話語可能要比圖畫更加真實(shí),但是,同被現(xiàn)實(shí)性大大凈化了的話語比較起來,圖畫中包含的觀點(diǎn)具有更豐富的色彩與內(nèi)容,更加鮮艷奪目?!盵5]顯然,用這“兩種精神武器”來敘事,自然也是各不相同、各擅所長(zhǎng)的。

        隨著科技的發(fā)展,物質(zhì)基礎(chǔ)愈發(fā)堅(jiān)實(shí)的圖像敘事正“侵占”我們的生活:越來越多的人不再有耐心讀完一篇文章,覺得滑動(dòng)手指透過屏幕瀏覽更多的圖片更具吸引力也提高了效率;社交平臺(tái)上,大家更愿意Po出或看到鮮艷靚麗的圖片而非一段記錄下真實(shí)寶貴心情的文字;微信的推送由數(shù)張圖片構(gòu)成,文字只是點(diǎn)綴說明而已,與古籍中“配圖以解精要”真是相差甚遠(yuǎn)……

        這時(shí)我們不禁要反思,文字?jǐn)⑹聭?yīng)當(dāng)如此大規(guī)模的被圖像敘事替代嗎?利奧塔曾表示:“對(duì)于文本來說,最重要的不在于它的意義,而在于它之所為和它之所激發(fā)。它之所為即它所包含和傳遞的影響力,它之所激發(fā)即使這種潛在的能量完全轉(zhuǎn)化為其他事物——文本、繪畫、圖片、影片、政治行動(dòng)、決策、反抗行為、經(jīng)濟(jì)上的進(jìn)取心等等?!盵6]再將視野轉(zhuǎn)向當(dāng)下的國(guó)內(nèi),“錢鐘書先生說過,世界上任何一個(gè)好的比喻都是畫不出來的?!表n少功說,“從曾經(jīng)的‘愛神之箭射中了我的心到今天用‘放電比喻愛情,文學(xué)修辭之妙是畫不出來的?!彼麖?qiáng)調(diào),這是圖像不可取代文字的有力證據(jù)。

        “圖畫敘事是借助其物理圖像的時(shí)空張力,憑借人的視覺知覺及想象力形成藝術(shù)圖像并加以串接來完成;文學(xué)敘事則是借助其語言文字的意義,在人的想象力參與下‘立象并加以突破達(dá)至‘境來實(shí)現(xiàn)?!盵7]盡管兩種藝術(shù)形式的敘述各有優(yōu)劣,但它們都創(chuàng)造了“事”之存在的虛幻世界,并且在一定程度上可以相互融合,“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”就是一個(gè)很好的例子。但在今天這樣的“讀圖時(shí)代”,我們需要明確,文字?jǐn)⑹率遣豢商娲摹?/p>

        參考文獻(xiàn):

        [1](英)貢布里希,視覺圖像在信息交流中的地位[A].范景中選編.貢布里希論設(shè)計(jì)[C].長(zhǎng)沙:湖南科技出版社,2001.

        [2]曹意強(qiáng).圖像與語言的轉(zhuǎn)向——后現(xiàn)代主義、圖像學(xué)與符號(hào)學(xué)[A].曹意強(qiáng),麥克爾.波德羅等.藝術(shù)史的視野——圖像研究的理論、方法與意義[C].杭州:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社,2007.

        [3](法)羅蘭.巴特.敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論[A].張寅德編.敘述學(xué)研究[C].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989.

        [4](日)浜田正秀.文藝學(xué)概論[M].陳秋峰譯,北京:中國(guó)戲劇出版社,1985.

        [5](德)瓦爾特.舒里安.世界的圖像化[A].作為經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)[C].羅悌倫譯,長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社,2005.

        [6](美)道格拉斯.凱爾納.后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑[M].張志斌譯,北京:中央編譯出版社,1999.

        [7]馬生龍.圖畫敘事與文學(xué)敘事.南京大學(xué).2004.

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