曲秀艷+閆洪勇+李殿東

摘要：認(rèn)知語言學(xué)的興起為語言學(xué)研究開辟了新的天地。人們對隱喻的研究由來已久，幾千年來，對隱喻的認(rèn)識經(jīng)歷了巨大的變化，從認(rèn)為隱喻是一種修辭方法發(fā)展到對隱喻的認(rèn)知研究。這一轉(zhuǎn)變的影響固然深遠(yuǎn)，但是對隱喻的有些問題，如隱喻性質(zhì)、隱喻作用等還有待進(jìn)一步研究。對隱喻的研究應(yīng)該從社會、認(rèn)知、心理、文化等多角度進(jìn)行，隱喻是一種重要的認(rèn)知手段，但不是唯一也不是最重要的，應(yīng)該綜合各種認(rèn)知方式對其進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知語言學(xué)；隱喻；認(rèn)知隱喻

一、認(rèn)知語言學(xué)的興起

認(rèn)知語言學(xué)是近幾十年國際語言學(xué)界新興起的一個語言學(xué)學(xué)派，是一種新的研究方法。1989年春天在德國杜伊斯堡舉行的第一次國際認(rèn)知語言學(xué)會議標(biāo)志著這一研究學(xué)派或方法的成熟。認(rèn)知語言學(xué)建立在反對以生成語法為首的主流語言學(xué)的基礎(chǔ)上，在哲學(xué)基礎(chǔ)和工作假設(shè)上都與主流學(xué)派有著極大的區(qū)別。認(rèn)知語言學(xué)的建立基于經(jīng)驗主義哲學(xué)。認(rèn)知語言學(xué)家把語言看成內(nèi)嵌于人類全部認(rèn)知能力之中，因此，其研究目的是通過對各種語言現(xiàn)象的梳理和對機(jī)制的剖析，探求人類認(rèn)識的來源，以及人類如何認(rèn)知客觀世界和主觀世界，怎樣在舊的概念基礎(chǔ)上形成新的概念，從而最終解釋語言演變發(fā)展的規(guī)律和人類共有的認(rèn)知模式。認(rèn)知語言學(xué)研究范圍很廣，認(rèn)知語言學(xué)家內(nèi)部也存在著分歧，但可以肯定的是，認(rèn)知語言學(xué)為語言學(xué)研究開辟了一片全新的天地。

二、認(rèn)知隱喻觀

從亞里士多德時代的“比較論”（認(rèn)為隱喻是兩個事物相似性的比較）到以Quintilian為代表的“替代論”（將某物視為另外一物，實(shí)際上是用一個詞去代替另外一個詞的修辭現(xiàn)象），人類對隱喻的研究由來已久。但是傳統(tǒng)的隱喻研究都將其視為一種修辭方法，對它的定義也只限于同明喻等其他修辭格的對比。

20世紀(jì)70年代后期起，西方的隱喻研究空前高漲，新理論、新觀點(diǎn)不斷涌現(xiàn)，被學(xué)者稱為“隱喻革命”。與傳統(tǒng)隱喻觀認(rèn)為隱喻和轉(zhuǎn)喻只是特殊的修辭格這一觀點(diǎn)不同，研究者逐漸趨向于認(rèn)同這一觀點(diǎn)：隱喻不僅僅是一種修辭現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，日常語言中充滿了隱喻，完全不帶隱喻的句子只占極少數(shù)。Lakoff & Johnson在《我們賴以生存的隱喻》中，提出了概念隱喻理論，對隱喻的認(rèn)知觀點(diǎn)做出了比Richards更為全面的闡述，認(rèn)為隱喻的實(shí)質(zhì)就是通過一類事物來理解和體驗另一類事物，隱喻具有以下特點(diǎn)：第一，普遍性；第二，概念性；第三，系統(tǒng)性；第四，不對稱性，認(rèn)為隱喻只能由來源域向目標(biāo)域映射，而非相反。再以“時間就是金錢”這一概念隱喻為例，由“金錢”這一源域向“時間”這一目標(biāo)域的映射，是由具象來解釋抽象。

Lakoff等人的思想影響深遠(yuǎn)，認(rèn)知隱喻研究方興未艾，據(jù)悉，在《現(xiàn)代語言學(xué)詞典》中，對metaphor一詞沒有單獨(dú)解釋，而是與cognitive metaphor這一詞條形式出現(xiàn)，由此可見其影響力之大。許多學(xué)者認(rèn)為，概念隱喻理論是“對傳統(tǒng)隱喻觀點(diǎn)的突破，給隱喻研究開辟了一個新的天地，對語言學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響”“在當(dāng)代隱喻研究者那里已經(jīng)成為‘隱喻性的化身而統(tǒng)率著龐大的修辭學(xué)、詩學(xué)、語言學(xué)、認(rèn)知哲學(xué)諸‘隱喻家族”。

三、對認(rèn)知隱喻的再思考

在認(rèn)知隱喻發(fā)展呈現(xiàn)如此如火如荼之勢的時候，王德春先生在其《論隱喻》一文中提出：對隱喻的性質(zhì)、作用等問題尚需探討。隱喻是相似課題在社會文化環(huán)境中通過語言在語言機(jī)智和言語活動中的替代，要多角度研究隱喻。隱喻是一種認(rèn)知方式，但不是唯一的也不是最主要的認(rèn)知方式。不管是在言語機(jī)制還是在言語活動中，隱喻固然重要，直賦其事更不可少。隱喻映射的主要是事物的相似點(diǎn)，而不是整個事物的代替。

不管是傳統(tǒng)隱喻觀所認(rèn)為的修辭方法，還是認(rèn)知隱喻認(rèn)為的人類用某一領(lǐng)域的經(jīng)驗來說明或理解另一領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認(rèn)知活動，都是概念域之間的映射，其中介都是語言，因此，“要從修辭、認(rèn)知、社會、心理、文化等多角度進(jìn)行研究”，語言的本質(zhì)屬性是社會性，只有被社會群體接受，才能最終進(jìn)入語言體系。認(rèn)知隱喻觀認(rèn)為隱喻對目標(biāo)域的客體有認(rèn)知作用，即有助于對新客體進(jìn)行認(rèn)知，然而事實(shí)并非如此，漢語“銀河”與英語milky way（牛奶路）都是以隱喻方式對星系的形象稱法，然而并不具有認(rèn)知新事物的作用，因為銀河、牛奶路與星系之間所依據(jù)的相似性是非本質(zhì)的“白色和長度”，而且翻譯時譯為“牛奶路”也并不恰當(dāng)，并不能助于認(rèn)知，中英文化淵源不同，因此是不可取的。

隱喻是人類的一種認(rèn)知方式，但不是唯一的也不是最主要的認(rèn)知方式。思維是人類特有的活動，思維首先也是人類活動，是在語言基礎(chǔ)上通過經(jīng)驗抽象出來的對客觀事物間接、概括的反應(yīng)，人類思維、認(rèn)知能力多種多樣、豐富多彩，認(rèn)知方式也是多種多樣的，思維方式更是多姿多彩的，因此，把思維方式局限于隱喻不利于認(rèn)知能力和思維能力的發(fā)展。此外，語言不同意義的形成是通過不同的認(rèn)知方式。詞匯意義通過概念對一類客體進(jìn)行概括，主要認(rèn)知方式是概括、歸類、概念化和范疇化；語法意義主要是從具體到抽象，是一種高度概括；修辭意義則是具體化和形象化、隱喻化與聯(lián)想，是從抽象回歸到具體。在修辭意義向詞匯意義轉(zhuǎn)化的過程中，隱喻有很大的作用，比如，抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東提出的“帝國主義都是紙老虎”的隱喻，帝國主義是壟斷資本主義的轉(zhuǎn)喻，將其形象地比喻為紙老虎，使抽象的壟斷資本主義上升為形象化的意象。因此，其余認(rèn)知方式也有很大的作用，不能單一地夸大隱喻作用。

意義表達(dá)可以用隱喻的方式，也可以直賦其事，兩者各有所長，思維和表達(dá)并不是離不開隱喻的，因此，隱喻不是并人類思維所必須存在的。賦比興是古人創(chuàng)作詩歌時的三項表達(dá)手法，三者各有所長，甚至直賦其事更加具有震撼力，“初唐四杰”中，王勃擅于直賦其事，相比好用隱喻的楊炯，王勃更有氣勢，生機(jī)勃勃，因此居四杰之首；此外，在科學(xué)話語和事務(wù)話語中直賦其事也是主要的表達(dá)手法。

四、結(jié)論

誠然，概念隱喻這一研究方法固然為語言學(xué)研究開辟了一方新天地，但是個中仍有問題值得人們再思考，人們認(rèn)為隱喻是我們賴以生存的方式等顯然是有所夸大的，需要清醒地認(rèn)識隱喻。也許，Lakoff在使用這一書名的時候，也是采用了隱喻方式，提醒我們隱喻研究的重要性，但并不是我們現(xiàn)在大張旗鼓地談?wù)撾[喻。

在認(rèn)知語言學(xué)上，隱喻是從源域向目標(biāo)域的一種映射，是人類認(rèn)識世界的一種方式，但不是唯一也絕對不會是最主要的，歸納、轉(zhuǎn)喻等都是人類認(rèn)識世界、組織概念的重要方式。隨著研究的深入，隱喻和轉(zhuǎn)喻越來越多地被看成是一個連續(xù)統(tǒng)，絕對的完全隱喻或完全轉(zhuǎn)喻只占極少數(shù)，甚至還有人片面地提出“我們賴以生存的轉(zhuǎn)喻”。只有全面、靈活地運(yùn)用個中豐富的認(rèn)知手段，才能更好地探清人類的認(rèn)識來源、概念形成，以及最終的目標(biāo)——認(rèn)知模式等。

認(rèn)知研究是一項強(qiáng)有力的研究工具，對隱喻的認(rèn)知研究只能說是一個切入點(diǎn)，除此之外，人們還應(yīng)該全方面、多角度地研究隱喻。比如，對于“恐懼”這一情感，英漢民族有著不同的表達(dá)方法，由于魂和膽根植于中國文化之中，因此漢語中有不少表達(dá)這種感情的詞語都與之相關(guān)，如“魂飛魄散”“肝腸寸斷”等；而在英語中，則因為有“sadness is blue”這一概念隱喻，而有著“blue day”“blue mood”等說法。因此，對隱喻的研究，不僅僅從認(rèn)知角度，還可以從社會、文化等方面進(jìn)行多方位的研究。

隱喻是一種修辭方式，是人類認(rèn)知世界的思維工具。對它進(jìn)行的研究，有助于更好地認(rèn)識我們使用的語言與所處的世界，規(guī)范著社會運(yùn)行的一系列“約定俗成”，最終，這種研究有助于我們理解人本身。但是，隱喻研究是通向人類共同的認(rèn)知模式的途徑之一，但并不是唯一的途徑，人們要從多方面進(jìn)行研究。

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