文/鄒典飛

民國(guó)時(shí)期的北京書(shū)風(fēng)·吳芝瑛

文/鄒典飛

吳芝瑛像

吳芝瑛（1867—1933），字紫英，號(hào)萬(wàn)柳夫人，出身安徽桐城望族。其父吳康之，號(hào)鞠隱，曾官山東鄆城、信陽(yáng)縣知縣。其伯父為清末桐城派古文學(xué)家吳汝綸。吳芝瑛19歲遠(yuǎn)嫁無(wú)錫廉泉。廉泉，字惠卿，號(hào)南湖，江蘇無(wú)錫人。光緒二十年（1894）舉人，曾任戶部主事、戶部郎中等。廉泉精詩(shī)文、善書(shū)法，篤好金石書(shū)畫(huà)。

光緒二十四年（1898），廉泉就職戶部郎中，吳芝瑛隨夫移居北京。居京期間，吳芝瑛廣泛結(jié)交舊京名流俊杰，思想傾向維新，曾發(fā)起組織“婦女談話會(huì)”，倡導(dǎo)慈善愛(ài)國(guó)。此時(shí)廉泉與同部任職的王子芳比鄰而居，王之妻秋瑾性格豪爽慷慨，且與吳芝瑛過(guò)從甚密，兩人結(jié)為盟姊妹。在時(shí)代潮流的影響下，秋瑾思想漸趨開(kāi)放，為尋求救國(guó)之路，棄家留學(xué)日本。出京前，吳芝瑛曾書(shū)擘窠對(duì)聯(lián)“駒隙光陰，聚無(wú)一載；風(fēng)流云散，天各一方”以贈(zèng)。后秋瑾投身反清事業(yè)，不幸被捕，在紹興被害，吳芝瑛聞?dòng)?，悲憤欲絕，在丈夫廉泉的幫助下，她與好友徐自華將秋瑾遺骨葬于杭州西泠橋畔。徐自華撰寫(xiě)《鑒湖女俠秋君墓表》，吳芝瑛書(shū)丹。吳芝瑛憑吊秋瑾詩(shī)中“今日西泠拼一慟，不堪重唱寶刀歌”曾為人傳誦一時(shí)。之后她還寫(xiě)出了《秋女士傳》《記秋女士遺事》等文章，介紹秋瑾事跡。吳芝瑛的義舉觸怒了清廷，故欲嚴(yán)懲之。而吳芝瑛慷慨凜然，坦然面對(duì)，親戚或有促其赴租界避禍，對(duì)曰：“吾不欲更居洋場(chǎng)，人疑我托庇異族也?！彼€致信時(shí)任兩江總督的端方，其中有“是非縱有公論，處理則在朝廷，芝瑛不敢逃罪”之語(yǔ)。其事跡一經(jīng)傳開(kāi)，輿論嘩然。吳芝瑛的友人美國(guó)女傳教士麥美德在《泰晤士報(bào)》頭版刊登吳芝瑛照片和介紹文章，據(jù)理力爭(zhēng)，向清廷發(fā)出質(zhì)疑之聲，而端方與吳芝瑛的伯父吳汝綸相善，故亦不欲羅織，在中外輿論的雙重壓力下，清廷未敢貿(mào)然加害吳芝瑛，故此事作罷。

吳芝瑛見(jiàn)清廷日漸腐敗，力勸廉泉辭官，隱居于上海曹家渡“小萬(wàn)柳堂”。辛亥革命期間，夫婦兩人慷慨資助起義軍。民國(guó)成立后，吳芝瑛與秋社同人還葬秋瑾于西泠，建“悲秋閣”于家中，懸掛烈士遺像，設(shè)供桌加以紀(jì)念。1915年，袁世凱稱帝，吳芝瑛不顧廉、袁兩家的婚約（吳芝瑛小女硯華曾許配袁世凱之子袁克?。?，毅然遺書(shū)責(zé)之，其中有“公朝去，而吾民早安；公夕去，而吾民晚息；公不去，而吾民永無(wú)寧日”之壯語(yǔ)，從中足見(jiàn)吳芝瑛之大義凜然。袁世凱稱帝失敗后，吳芝瑛仍恪守約定，將小女嫁予袁之子，表現(xiàn)出其公私分明的襟度。之后，吳芝瑛還多次參與籌款賑濟(jì)蘇皖地區(qū)災(zāi)民，并捐贈(zèng)家鄉(xiāng)舊宅創(chuàng)辦鞠隱學(xué)堂，培養(yǎng)后進(jìn)。1934年，吳芝瑛病逝于無(wú)錫故居。舉殯期間，無(wú)錫各界人士市民無(wú)不佇立道旁默哀，吳氏靈柩上附國(guó)旗，與其夫廉泉衣冠合葬（廉泉墓在北京潭柘寺）。廉泉、吳芝瑛病逝后，廉泉表兄孫寒厓挽之云：“碧血話軒亭，湖上相逢應(yīng)舉酒；清輝照潭柘，山中恰喜有歸魂。”對(duì)夫婦二人一生的事跡作出了公正的評(píng)價(jià)。

吳芝瑛 行楷五言聯(lián)

吳芝瑛臨《董其昌臨顏真卿送劉太沖序》

吳芝瑛一生最為人所稱道的，是她與革命志士秋瑾的情誼，其次為她的書(shū)法。其書(shū)法在清末民初名氣不低，且在舊京書(shū)界更是廣為人知。談到吳芝瑛和北京的關(guān)系，她清末隨夫寓居京城，后半生雖基本在南方活動(dòng)，但廉泉在北京時(shí)間較久，夫妻二人伉儷情深，估計(jì)夫婦二人亦常往返于北京和南方。1931年廉泉病逝于北京潭柘寺。廉泉病逝前，深憂夫人不起，故提前為其撰成“流水夕陽(yáng)，到此方知真夢(mèng)幻；孤兒弱女，可堪相對(duì)述遺言”挽聯(lián)。

吳芝瑛出身名門，她早年在家鄉(xiāng)即有“詩(shī)、書(shū)、文”三絕之譽(yù)。在書(shū)法上，她自幼深受其父熏陶，加之自身勤奮，故臨池功夫很深，曾遍習(xí)唐宋元明碑帖，于帖學(xué)書(shū)法頗有心得。清末入京未久，即為世人所知。慈禧太后聞其書(shū)名，特招之入宮，與繡工沈壽同受賞；1900年庚子之變后，以賠款為國(guó)之累，乃倡議女子國(guó)民捐，在舊京寓所門口將家中破箱疊成桌子，用碎瓦為硯，以示山河破碎，挑起“國(guó)破家亡，隨緣樂(lè)助”的條幅，在街頭揮毫義賣對(duì)聯(lián)，還自印《小萬(wàn)柳堂帖》出售，以所得盡數(shù)捐出以充賠款。吳芝瑛在此時(shí)期所書(shū)對(duì)聯(lián)，有史可查者有“國(guó)不能破，家不能亡，衛(wèi)中華漢滿蒙回藏同仇敵愾；妻豈可離，子豈可散，保家鄉(xiāng)工農(nóng)兵學(xué)商眾志成城”“振中華，掌政須似秦皇漢武；斗洋寇，揮戈應(yīng)如繼光則徐”“閻王哪里？何不鎖拿魑魅魍魎犯邊鬼；天兵何在，豈能放過(guò)琵琶琴瑟砍頭王”“挺起！挺起！四億病夫快挺起；醒來(lái)！醒來(lái)！百萬(wàn)睡獅猛醒來(lái)”，等等。從這些對(duì)聯(lián)中足見(jiàn)吳芝瑛愛(ài)國(guó)之豪情，自此其書(shū)名享譽(yù)京華。滿州權(quán)臣端方見(jiàn)吳芝瑛寫(xiě)經(jīng)，亦贊譽(yù)有加。民國(guó)初年，吳芝瑛手抄《楞嚴(yán)經(jīng)》，袁世凱為之作序，袁之子袁寒云書(shū)，趙秉鈞繪釋迦牟尼佛像，贈(zèng)予日本天皇。通過(guò)以上記載，可知吳芝瑛書(shū)法最初成名于京城，其影響力至民國(guó)而不衰。

據(jù)筆者看，吳芝瑛一生的傳奇性為其書(shū)法增色不少，尤其是她義葬秋瑾之后，其人其書(shū)更是得到了士人推崇，時(shí)人認(rèn)為她的書(shū)法有衛(wèi)夫人遺意。為秋瑾所書(shū)《鑒湖女俠秋君墓表》成為其書(shū)法中最知名的一件。通過(guò)此件作品及時(shí)人的記載，可知吳芝瑛楷書(shū)最初從歐陽(yáng)詢《皇甫誕碑》、褚遂良《孟法師碑》入手，后涉獵北魏墓志，用筆勁挺瘦勁，結(jié)字舒朗絢麗，時(shí)人譽(yù)之“瘦金體”。除前人的評(píng)價(jià)外，筆者認(rèn)為，吳芝瑛的楷書(shū)雖名“瘦金體”，但與宋徽宗所書(shū)“瘦金體”不同，徽宗瘦金脫胎于唐薛稷《信行禪師碑》、薛曜《夏日游石淙詩(shī)序》，后經(jīng)過(guò)自己的理解詮釋而成一種富貴、雍容的帝王書(shū)體。吳芝瑛“瘦金體”亦曾涉獵“二薛”（薛稷、薛曜），但骨子里的豪情俠義則使其書(shū)法與宋徽宗瘦金體呈現(xiàn)出了不同的氣質(zhì)。吳芝瑛書(shū)法以唐楷為根基，從歐書(shū)中得筆力，褚書(shū)中取伸展，進(jìn)而熔鑄“二薛”書(shū)法而成自家面貌，其書(shū)法保存了濃郁的唐人特色，用筆瀟灑飄逸，中宮收緊，筆畫(huà)舒展，一派盛唐氣象，與宋徽宗所創(chuàng)“瘦金體”宋代帝王書(shū)體，同途而異路。

吳芝瑛書(shū)《鑒湖女俠秋君墓表》 局部

從另一個(gè)方面看，吳芝瑛雖曾涉獵北碑，但其取法不得而知，從她成熟期的楷書(shū)看，并未取法那些面貌獨(dú)特的北朝碑刻，也未受同時(shí)期碑派書(shū)家風(fēng)格影響。她雖生于清末，思想從維新進(jìn)而傾向革命，但其書(shū)學(xué)思想?yún)s未脫出清人范疇，更多的是遵循清人帖學(xué)傳統(tǒng)，以歐、褚為基礎(chǔ)。作為女性，吳芝瑛書(shū)法非如清末士子一樣刻意鉆研館閣體，而是從喜好入手，以唐楷為歸宿，最終形成了自己的書(shū)法面貌。以女性書(shū)法視角看，吳芝瑛書(shū)法水平不低，稱為清末民初的“衛(wèi)夫人”并非過(guò)譽(yù)之評(píng)。但若以時(shí)代視角審視，吳芝瑛的書(shū)法還是屬于閨秀范疇。她的書(shū)法風(fēng)貌，和同時(shí)期的遜清遺老溥侗、名士趙世駿近似，他們均以褚書(shū)為載體，從唐楷中汲取養(yǎng)分，對(duì)于碑派書(shū)法淺嘗輒止，并未有深入的探索。此類書(shū)家在審美上似乎更喜飄逸遒美的風(fēng)格，對(duì)以雄厚見(jiàn)長(zhǎng)的書(shū)法風(fēng)格并未產(chǎn)生足夠的興趣。這類書(shū)法面貌上的不足在于缺乏創(chuàng)新和時(shí)代眼光，但對(duì)于閨秀名門出身的吳芝瑛來(lái)說(shuō)，其傳奇性的經(jīng)歷為她的書(shū)法增添了許多的看點(diǎn)。吳芝瑛的小楷，尤其是抄經(jīng)書(shū)法亦曾得到很多士人的推崇。民國(guó)時(shí)期寶文書(shū)局曾刊行《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》十卷，是她的代表之作。此卷書(shū)法從《靈飛經(jīng)》入手，堪稱用筆精到，一絲不茍，正如學(xué)者莊嚴(yán)所評(píng)：“書(shū)法秀麗，若不食人間煙火。”

吳芝瑛題“嗚呼鑒湖女俠秋瑾之墓”

除楷書(shū)外，吳芝瑛行書(shū)亦有傳世。她的行書(shū)取法“二王”、董其昌，于常年臨池中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，正如她所說(shuō)“一帖有一帖之質(zhì)性，其間架結(jié)構(gòu)無(wú)一同處。學(xué)書(shū)者，最上得其韻度風(fēng)力。若貌其形似，兢兢于間架結(jié)構(gòu)，殆下焉者也。然不從間架結(jié)構(gòu)入手，則筆法亦無(wú)由問(wèn)津”，吳芝瑛在臨帖中很重視對(duì)于韻度的把握，其行書(shū)董其昌意味十足，臨董之作，從形神上看，無(wú)不恰到好處，堪稱深得董華亭三昧。但也存在一些不足，如過(guò)于追求臨摹的準(zhǔn)確性，失去了自己的個(gè)性，為入帖過(guò)深之故。

吳芝瑛最值得一提的是其行楷書(shū)札，堪稱是其“瘦金體”的濃縮版。用筆勁挺，線條瘦而不薄，通篇?dú)庀尺_(dá)，極顯才情。此種優(yōu)美的書(shū)法，題于信札之上更增添了幾分秀逸，尤其是吳芝瑛晚年書(shū)札，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的實(shí)踐和閱歷的加深，使其書(shū)法完成了最終的蛻變，更顯得韻味十足。總之，吳芝瑛書(shū)法雖不以突出的面貌示人，但其書(shū)法洋溢著濃郁的時(shí)代特點(diǎn)，是清末民初閨秀書(shū)法中一顆璀璨的明珠。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自維摩、梁溪育撰《吳芝瑛其人其書(shū)》，13頁(yè)，《中國(guó)書(shū)法》1988年01期。

（本文作者任職于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館）

責(zé)編/王可苡

吳芝瑛 行楷題跋