周淑舫+潘明福

（湖州師范學(xué)院，浙江 湖州 313000）

摘 要： 對中國來說，逐步調(diào)整完善生育政策是維持國家興旺發(fā)達的根本。調(diào)整完善生育政策能否實現(xiàn)預(yù)期效果，取決于婦女的生育行為。社會就業(yè)的影響成為阻礙婦女生育的重要因素。對生育政策調(diào)整新態(tài)勢下婦女發(fā)展與性別文化的現(xiàn)實問題進行研究，以先進的性別文化推動婦女發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞： 生育政策 婦女發(fā)展 性別文化 問題研究

以“男女平等”為基本國策的社會主義新中國建立，黨和國家十分重視婦女發(fā)展的探索，不僅用法律、法規(guī)確立中國婦女的社會地位，而且在學(xué)術(shù)前沿動態(tài)方面出現(xiàn)頗多的女人、女性、女權(quán)等性別文化的爭鳴，這既推動性別文化理論研究層面的擴大，又推動著婦女運動的蓬勃發(fā)展。

對中國來說，堅持計劃生育，逐步調(diào)整完善生育政策，是維持國家興旺發(fā)達的根本。從2013年“單獨二孩”到2015年“全面實施兩孩”政策，這是生育政策改革的進一步深化。在生育政策調(diào)整的新態(tài)勢下，習(xí)慣于或者享受于“獨生子女”環(huán)境的人們，爭議紛紛。說千道萬，生孩子必須由女人承受分娩痛苦，養(yǎng)育孩子必須由作為家庭主婦的母親承擔(dān)。女人倘若被“生”與“育”拖累著，或失去原有的滿意工作，或難于謀求到理想職業(yè)。于是，“女人主內(nèi)”、“居家生子”等舊俗泛起。調(diào)整生育政策能否實現(xiàn)預(yù)期效果，取決婦女的生育行為。婦女生育行為不是表象上單純的人口增加，而是性別文化上婦女發(fā)展的社會問題。

一

婦女發(fā)展與性別文化碰撞的社會問題，有著根深蒂固的歷史淵源。自古以來，女性除了在人類之初有過短暫母性崇拜的輝煌外，正如恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中所說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性具有世界歷史意義的失敗。”這種失敗的彰顯盡管在中國與西方的性別文化上有著不同，但皆認為：男女具有截然不同的性別特征，遂衍生帶有各自印痕或貶低或歧視婦女的性別文化。

西方自笛卡爾以來確立主體與客體、知者與所知的二元劃分，將其與性別兩分對應(yīng)，賦予前者與男性聯(lián)系的更高價值，賦予后者與女性聯(lián)系的貶低之意，女性是“多余的肋骨”，處于從屬地位的她們是禍水?！妒ソ?jīng)》伊甸園神話中最初犯罪的是女人，亞當身上抽出肋骨造出的夏娃，偷吃禁果，女人成為罪惡之源。性別文化的歧視，婦女被禁足于莊園，不得在社會上拋頭露面。工業(yè)革命和啟蒙運動的興起，西方女權(quán)主義在言論上大聲呼吁，巴黎婦女進軍凡爾賽，揭開了女權(quán)運動的序幕。此后，既有高潮迭至的女權(quán)運動，更有大造輿論宣傳的性別文化研究。法國女劇作家高爾日《婦女權(quán)利宣言》提出婦女權(quán)利17條要求，英國女作家M·沃斯通克拉夫特《為女權(quán)辯護》提出婦女與男子享有同等待遇的要求。女權(quán)主義運動在世界范圍內(nèi)展開，催發(fā)著性別文化的傳播。

東方的中國以“陰陽”“乾坤”區(qū)分性別，確立婦女社會地位。“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”。儒家奠基之作《周易》，以陰陽、乾坤為論說核心，以天道地道為詮釋切入點，以客觀物象闡述男女關(guān)系。天俯視宇宙，普照萬物，而被俯視的大地靠天“后得主而有?！?。人的自然屬性被賦予陰陽剛?cè)岬奶厥夂x，男性為陽為剛，女性為陰為柔，“陰雖有美，含之以成王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道無成而代有終也”。天貴地賤，日陽月陰，男乾女坤，成為處理男女關(guān)系的道德規(guī)范與行為準則，透露出性別文化上婦女成為弱勢的必然?！柏食跎?，時維姜嫄”?！拜d震載夙，載生載育，時維后稷”[1]。這首同于荷馬史詩的周民族史詩，敘述姬姓周族首領(lǐng)后稷的神異誕生和對農(nóng)業(yè)發(fā)明的重大貢獻。姜嫄履帝跡而生子，后稷只知其母而不知其父，折射出母系氏族社會向父系氏族社會的過渡歷史，透露出女權(quán)失敗下的婦女地位。其地位如何？《詩經(jīng)·小雅·斯干》有著生動形象的描寫：“乃生男子，載寢之床”與“乃生女子，載寢之地”的鮮明對比，確定著性別文化上“男尊女卑”的社會地位。

二

就性別文化而言，無論西方還是東方，社會對女性最大的不公平是性別關(guān)系上的“男尊女卑”，文化上對女性的最大悲哀是始終不能在更大范圍內(nèi)被認可，即使到了商業(yè)經(jīng)濟繁榮與城市文化形態(tài)形成的封建社會末期，顯現(xiàn)女性意識覺醒的文學(xué)創(chuàng)作也不能走出閨閣。著名學(xué)者胡文楷在性別文化研究上高張女性旗幟，不但窮畢生精力蒐集撰成“遠邁前古”的《歷代婦女著作考》[2]，而且認為乾坤清淑之氣特別鐘于資質(zhì)夙慧的婦女，“紅香小冊，翠樓吟稿”，她們才情逸美，彰顯出“詩固非大丈夫事業(yè)”對人類文明進步的貢獻。

性別文化具體顯現(xiàn)的文學(xué)，并非只是男性“立言”的大事業(yè)，同樣是女性的責(zé)任。不被認可的女性以頑強的生命力掙扎于專制社會的夾縫中，以創(chuàng)作活力抗爭男權(quán)的重壓，在狹小空間內(nèi)管窺天下，叩問人類社會的發(fā)展規(guī)律與抗爭自身的不公平待遇。中國唐朝出現(xiàn)鮮明的女性意識，“云峰滿目放春晴，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名”。人物“杰出”[3]的魚玄機，以女性獨有的審視角度，對男性獨享科舉制度給予批評與譴責(zé)，表現(xiàn)女性意識的社會覺醒。其后的黃崇嘏以超越《木蘭詩》塑造想象文學(xué)人物的真實與經(jīng)歷，發(fā)出“愿天速作變男兒”[4]的企盼與吶喊。十八、十九世紀，簡·奧斯汀的《傲慢與偏見》、夏洛蒂·勃朗特的《簡·愛》等，形象展現(xiàn)女性爭取自由平等權(quán)利的心路歷程，顯現(xiàn)捍衛(wèi)婦女作為人的尊嚴與性別文化的價值。

進入二十世紀，身心得到解放的中國女性活躍于政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域，不僅顯現(xiàn)性別上“男女平等”的社會地位，而且通過各種媒介的造勢凸顯現(xiàn)女性意識，展示婦女發(fā)展的性別意識覺醒與為實現(xiàn)“中國夢”男女平等的追求，標識著中國性別文化研究高潮的到來，出現(xiàn)了《中國婦女的風(fēng)采》、《促進性別的發(fā)展》等文章與《社會性別文化的歷史與未來》[5]、《中國社會性別的歷史文化尋蹤》[6]等著作。在婦女發(fā)展性別文化研究中展現(xiàn)科學(xué)探索的演進軌跡與先進觀念的理論引導(dǎo)，對現(xiàn)實生活中落實“男女平等”的基本國策，構(gòu)建先進性別文化，呵護婦女與兒童的權(quán)益，實現(xiàn)人口均衡增長與婦女發(fā)展，進而實現(xiàn)偉大的民族復(fù)興，有著重要的助推作用。

三

性別文化對推動婦女發(fā)展研究的探索，2013年之前，無論是理論文章還是學(xué)術(shù)著作，多有新出。標志中國“獨生子女”政策終結(jié)的生育政策調(diào)整新態(tài)勢下的“婦女發(fā)展”或“性別文化”的研究，則鮮有涉及。由放開生育、計劃生育再到“兩孩”生育的起伏變化，既急需在理論上提升新態(tài)勢下“婦女發(fā)展與性別文化”出現(xiàn)諸多問題的本質(zhì)認識，又急需在實踐上探索解決新態(tài)勢下“婦女發(fā)展與性別文化”諸多問題的有效途徑。

就當下理論認識來說，從本質(zhì)上闡釋與論述性別文化，就是社會對男性、女性地位及其相互關(guān)系總的觀點和看法。依據(jù)性別之間的關(guān)系，將其分為性別平等文化與性別不平等文化。先進性別文化是一種主張男女兩性人格和尊嚴皆能得到平等對待，保障男女兩性參與政治、經(jīng)濟、教育、社會、文化和家庭生活的權(quán)利、機會平等，提倡男女兩性在社會和家庭生活中平等相待、和諧相處、良性互動、共同發(fā)展的文化。相對于此的性別文化觀念，其落后特征是比較隱蔽的，不容易辨識。如：男才女貌、和睦家庭的專職太太等，規(guī)范兩性關(guān)系和角色的性別文化觀念，因在市場經(jīng)濟繁榮遮蔽下表現(xiàn)得婉轉(zhuǎn)含蓄。

作為東部地區(qū)沿海經(jīng)濟發(fā)達的浙江省，民營經(jīng)濟發(fā)展帶動經(jīng)濟騰飛，形成特色鮮明的“浙江經(jīng)濟”，人均收入連續(xù)25年排在前面。浙江既堅持計劃生育的基本國策，又積極推進人口政策完善調(diào)整的落實；既關(guān)注2013年“單獨兩孩”，又關(guān)注2015年“全面實施兩孩”的政策。然而，生育畢竟要由婦女來承擔(dān)，千百年來“男尊女卑”的性別文化，容易讓獲得“男女平等”的婦女重新誤入家庭而承擔(dān)“主內(nèi)”的角色，也容易使落后的“性別文化”沉渣泛起，不僅調(diào)整完善的生育政策難以實現(xiàn)預(yù)期效果，而且由家庭至社會引發(fā)的爭議矛盾，極易成為不穩(wěn)定的因素，既妨礙婦女的發(fā)展，更妨礙中國的建設(shè)與社會的進步。因此，在生育政策調(diào)整的新態(tài)勢下，必須將“婦女發(fā)展與性別文化”納入社會主義文化建設(shè)的理論框架，視為精神文明建設(shè)的重要組成部分，既支持婦女與歧視女性的思想觀念進行抗爭，又鼓勵男性自覺抵制性別文化習(xí)俗。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會中，形形色色的落后性別文化仍然頑固地存在于社會和家庭生活的各個方面，只有從理論上提升對新態(tài)勢下性別文化內(nèi)涵的認識，才能在理性上有質(zhì)的飛躍，進而為婦女發(fā)展導(dǎo)航引路。

就實踐上探索有效途徑而言，中國《詩經(jīng)》就有“男子”、“女子”的性別文化，盡管有“男尊女卑”封建禮教的束縛，但是亦有“窈窕淑女，君子好逑”傳統(tǒng)文化“君子”“淑女”的積極因素，糟粕與精華并存。有著覺醒性別意識的才女，為之不懈地奮斗著。宋朝浙江著名才媛朱淑真，曾作《春日亭上觀魚》詩，曰：“春暖長江水正清，洋洋得意漾波生，非無欲透龍門志，只待新雷震一聲?！比缤凶右粯佑小褒堥T”志向的女性，不但在性別文化上有著清醒的認識，而且意識到男女要在“性別文化”上取得平等，需要有“新雷”震聲的變革。

以“新雷震聲”變革而確立社會主義制度的中國，在“性別文化”上保障著女性發(fā)揮才華而推動婦女事業(yè)的發(fā)展，建立以憲法為依據(jù)，以婦女權(quán)益保障法為主體，包括刑法、民法、婚姻法、勞動法、母嬰保健法等一批法律和行政法規(guī)、地方性法規(guī)在內(nèi)的維護婦女權(quán)益、促進男女平等的法律體系，建立了比較普遍的符合男女平等趨勢的大眾文化形態(tài)。五十多年的努力，男女平等觀念逐漸為國人所認可，中國婦女的偉大力量得到越來越充分的發(fā)揮。隨著社會的進步與經(jīng)濟的發(fā)展，中國女性的家庭地位、社會地位不斷提高，閃現(xiàn)出中華民族性別文化史空前的輝煌?？梢钥隙ǖ卣f，以性別平等為核心的先進性別文化已經(jīng)成為中國社會的主流。同時，也必須看到，隨著人口政策調(diào)整完善而取決于婦女生育行為的新態(tài)勢，待遇、就業(yè)、教育、前途等諸多現(xiàn)實題所折射的性別文化沖突，表明當下的性別文化從嚴格意義上說，還處于男權(quán)文化與性別平等文化兩者的中間地帶，既急需在理論上進行探索，又亟待在實踐上有效解決。

圍繞社會就業(yè)與生育行為上出現(xiàn)的諸多現(xiàn)實問題，開展“生育政策調(diào)整新態(tài)勢下婦女發(fā)展與性別文化”的研究，以開闊的知識視閾進行性別文化的探索，有益于增進性別文化研究新的學(xué)術(shù)增長點，有益于生育政策調(diào)整新態(tài)勢下以社會力量支持婦女生育與婦女發(fā)展，進而使之成為催發(fā)中國夢實現(xiàn)的偉大動力。

參考文獻：

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[3]辛文房.唐才子傳·魚玄機[M].上海：上海古典文學(xué)出版社，1951：109.

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[5]王鳳華.社會性別文化的歷史與未來[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

[6]杜芳琴.中國社會性別的歷史文化尋蹤[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，1998.

基金項目：2016年浙江省婦女研究會課題“生育政策新態(tài)勢下婦女發(fā)展與性別文化的現(xiàn)實問題研究”（201614）成果。