余璧玲

內(nèi)容提要：新技術(shù)的應(yīng)用發(fā)展，改變了以往單向線性的傳播模式和傳受關(guān)系，媒介內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)兩端的對(duì)立逐漸消失，一種以分享、參與、串連與自我呈現(xiàn)為特色的媒介文化正在顯現(xiàn)。這種文化將媒介消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新文本，乃至新文化和新社群的生產(chǎn)。梳理彈幕視頻網(wǎng)站的發(fā)展軌跡，從迷群的聚集、關(guān)系的建立到用戶自主生產(chǎn)內(nèi)容、參與社區(qū)建立，暗含了參與式文化的發(fā)展軌跡，也是亞文化視角下參與式文化的獨(dú)特實(shí)踐。較之于傳統(tǒng)的媒介傳播形式，受眾有了更多民主參與的可能性，然而距離實(shí)現(xiàn)真正的完全的“參與”仍然有非常遙遠(yuǎn)的一段距離。

關(guān)鍵詞：彈幕視頻網(wǎng)站；亞文化迷群；參與式文化

新技術(shù)的應(yīng)用及發(fā)展，改變了以往單向線性的傳播模式和傳受關(guān)系，創(chuàng)造了嶄新的媒介景觀。媒介內(nèi)容生產(chǎn)與消費(fèi)兩端的對(duì)立逐漸消失，由上而下的發(fā)布方式也轉(zhuǎn)向了由下而上的公開分享，一種以分享、參與、串連與自我呈現(xiàn)為特色的媒介文化正在顯現(xiàn)。美國(guó)學(xué)者亨利·詹金斯（Henry Jenkins）將這一新型媒介文化稱為“參與式文化”（Participatory Culture）。

參與式文化并非嶄新的概念，從詹金斯關(guān)于迷文化的早期研究開始，關(guān)于參與式文化的討論從未停止。最初，參與式文化被視為迷所體現(xiàn)出來的一種特性，產(chǎn)生和發(fā)展于迷社群。迷群體并非被動(dòng)地接受其所消費(fèi)的媒介文本，他們同時(shí)也是媒介的生產(chǎn)者。迷形成了一種參與式文化，這種文化將媒介消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新文本，乃至新文化和新社群的生產(chǎn)。

梳理彈幕視頻網(wǎng)站的發(fā)展軌跡，從迷群的聚集、關(guān)系的建立到用戶自主生產(chǎn)內(nèi)容，參與社區(qū)建立，暗含了參與式文化的發(fā)展軌跡，也是亞文化視角下參與式文化的獨(dú)特實(shí)踐。

一、彈幕視頻網(wǎng)站：從迷出發(fā)到參與式文化

追溯彈幕視頻網(wǎng)站的起源，可以發(fā)現(xiàn)其也發(fā)端于特定的迷群，它為ACG1文化愛好者提供了公共平臺(tái)，聚攏具有相似興趣訴求的用戶，形成了一定規(guī)模的ACG文化迷群。由于彈幕視頻網(wǎng)站的視頻源并非來自網(wǎng)站官方，而是網(wǎng)友自發(fā)投稿，即網(wǎng)上俗稱的“UP主”2，因此一批優(yōu)秀的UP主對(duì)于網(wǎng)站起著毋庸置疑的重大作用。而這些UP主多是ACG文化的資深愛好者，所以網(wǎng)站內(nèi)容也多集中于ACG相關(guān)內(nèi)容，使得受眾群體較有針對(duì)性，即所謂的“御宅族”3。

在彈幕視頻網(wǎng)站出現(xiàn)之前，特定的字幕組、視頻分享網(wǎng)站、貼吧、論壇，都是“御宅族”的群聚之地。彈幕視頻網(wǎng)站整合了上述的互聯(lián)網(wǎng)資源，讓“御宅族”享受一站式服務(wù)。我們可以看到，“宅文化”是彈幕族和彈幕視頻網(wǎng)站產(chǎn)生的直接動(dòng)因，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)只是順?biāo)浦鄱?。彈幕視頻網(wǎng)站起到了類似于中介的連接作用，使得原本分散的個(gè)體的“迷”聚集，建立起了相對(duì)獨(dú)立的網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)，而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的身份認(rèn)同并完成了對(duì)相似屬性個(gè)體“迷”的關(guān)系連接。通過彈幕視頻網(wǎng)站，迷群得以共享信息資源，個(gè)體的愛好訴求得以滿足。

彈幕視頻的生產(chǎn)傳播是一個(gè)雙向互動(dòng)的過程，迷在消費(fèi)媒介內(nèi)容的同時(shí)，也投身于彈幕內(nèi)容的創(chuàng)作中，使得視頻內(nèi)容得以不斷更新，孤立的個(gè)體也在參與創(chuàng)作的過程中不僅能夠表達(dá)自我，同時(shí)在共享意義的過程中強(qiáng)化了迷群的凝聚力以及對(duì)社區(qū)的歸屬感。ACG文化作為受眾面相對(duì)狹窄的亞文化，與大眾文化相比，本身就更需要一種歸屬感和身份認(rèn)同感，彈幕視頻網(wǎng)站幫助這類文化的迷群體建立了共享的審美判斷，像詹金斯談及迷文化所說的一樣：“這些由新技術(shù)的武裝的觀眾們，占據(jù)了新舊媒體之間的交叉空間，他們要求文化的參與權(quán)。”

起源于ACG文化迷群的彈幕網(wǎng)站賦予了消費(fèi)者更多的權(quán)利，讓他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我身份認(rèn)同的同時(shí)，可以自主地參與到內(nèi)容的生產(chǎn)流通中來，同時(shí)，受眾的創(chuàng)意和多樣化的活動(dòng)又反過來促進(jìn)了參與式文化的繁榮。

二、彈幕文化：參與式文化下的集體智慧

彈幕視頻網(wǎng)站的內(nèi)容從生產(chǎn)到傳播，全部由用戶主導(dǎo)。用戶大量上傳自己創(chuàng)作或二次創(chuàng)作的視頻，而受眾在觀看過程中發(fā)送的彈幕又在此基礎(chǔ)上形成了新的內(nèi)容?？偟恼f來，彈幕視頻網(wǎng)站形成的相對(duì)獨(dú)立的虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中的用戶自主性極強(qiáng)，盡管也同傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站一樣存在著會(huì)員與非會(huì)員用戶的權(quán)利區(qū)分，但整個(gè)媒介環(huán)境還是相對(duì)自由、平等的。

對(duì)于迷群體而言，對(duì)亞文化的熱愛，對(duì)民主力量的渴望，對(duì)自我創(chuàng)造力的表達(dá)推動(dòng)著他們自下而上地去建立社區(qū)。在彈幕視頻網(wǎng)站這樣的社區(qū)中，則體現(xiàn)在用戶對(duì)彈幕文化的積極建設(shè)中來。彈幕文化作為典型的青年亞文化的一種，體現(xiàn)了ACG迷群所特有的觀念和生活方式，呈現(xiàn)出鮮明的特點(diǎn)。因此要討論其文化表現(xiàn)和生活方式，則必須從生產(chǎn)的內(nèi)容和用戶群體兩方面進(jìn)行分析梳理，前者包括視頻本身以及彈幕和評(píng)論，后者包括UP主及觀眾，在集體智慧的作用下，共同完成了彈幕文化的生產(chǎn)及傳播。

（一）彈幕特有的語言體系。首先，從生產(chǎn)的內(nèi)容來看，不管是UP主所分享的資源，還是用戶發(fā)送的彈幕及評(píng)論，都具有小眾性的特征。ACG資深愛好者的這一屬性賦予了彈幕族群約定俗成的自有語言體系，不是族群內(nèi)部的人看了也許會(huì)一頭霧水，但長(zhǎng)期混跡其中的受眾卻是樂在其中。如“開門，順風(fēng)快遞”表示知道太多了，“前方高能預(yù)警”則是提示后面的視頻內(nèi)容會(huì)出現(xiàn)高潮，“UP主請(qǐng)收下我的膝蓋”表達(dá)了觀眾對(duì)投稿者及視頻內(nèi)容的贊譽(yù)等等。許多非族群人員無法理解這些“暗語”，也不能感受其中的樂趣，換句話說，彈幕受眾特征所呈現(xiàn)的小眾性也暗含了其自身機(jī)制中的排外性。新加入的彈幕用戶需要花費(fèi)較長(zhǎng)的時(shí)間才能逐漸理解特定暗語的對(duì)應(yīng)含義，以及觀看視頻時(shí)彈幕中衍生的笑點(diǎn)和槽點(diǎn)等。這種小眾性及排他性保證了社區(qū)的“純潔性”，限制了對(duì)ACG文化不了解的用戶進(jìn)入，而根源還是在亞文化對(duì)主流文化的對(duì)抗。

（二）用戶參與的不平等。詹金斯認(rèn)為，盡管并非每個(gè)成員都必須做出貢獻(xiàn)，但所有人都必須相信，他們可以自由地做出貢獻(xiàn)，而且他們做出的貢獻(xiàn)都將得到相當(dāng)?shù)闹匾暋?但事實(shí)上，即便用戶都能參與到內(nèi)容的創(chuàng)作中來，但參與程度是存在差異的，游客及會(huì)員的權(quán)限區(qū)分，會(huì)員內(nèi)部的等級(jí)劃分，以及UP主與普通觀眾貢獻(xiàn)度的區(qū)分使得這種集體參與并非平等、公平的。彈幕視頻網(wǎng)站的用戶群體自發(fā)地建立了權(quán)利組織結(jié)構(gòu)，具有一定技能，如擅長(zhǎng)影音剪輯、游戲?qū)崨r解說、資源整合的UP主往往會(huì)受到更多的追捧。通過稿件的推送吸引受眾，并慢慢形成一批固定的粉絲群，被粉絲關(guān)注的UP主任何活動(dòng)都可以通過推送系統(tǒng)讓所有粉絲看到，粉絲則會(huì)點(diǎn)擊鏈接追隨而至。受到“積分排行”的影響，很多知名UP主為了讓自己的作品登上首頁(yè)，會(huì)利用這套“關(guān)注推送”功能發(fā)動(dòng)自己的粉絲群抱團(tuán)刷分。

長(zhǎng)期以來，UP主和粉絲之間的凝聚力被加強(qiáng)，兩者的關(guān)系更近于亞文化圈層內(nèi)的亞組織。這一基于興趣愛好形成的組織包括各種社會(huì)身份背景的同年齡段用戶，即在相對(duì)封閉獨(dú)立的社區(qū)內(nèi)部仍然存在群體劃分，以彈幕為媒介建構(gòu)的權(quán)力與話語體系一方面的確增強(qiáng)了成員歸屬感和組織黏合度，另一方面過于同質(zhì)的群體意識(shí)形成的群體情感和群體思維容易走偏，在增強(qiáng)自我認(rèn)同感的同時(shí)，會(huì)對(duì)異類意見會(huì)本能地排斥抵觸，選擇性接受和自己相仿的意見。

從UP主投放視頻到觀眾的評(píng)論分享，彈幕文化的生產(chǎn)建構(gòu)是由多方合力進(jìn)行的，但參與度卻存在差異。對(duì)于媒介企業(yè)、平臺(tái)而言，他們的權(quán)力、資源、技術(shù)與普通受眾并不平等，正如詹金斯所說：“不是所有的參與者都是平等的。企業(yè)甚至媒介企業(yè)中的個(gè)人仍然擁有比任何個(gè)體消費(fèi)者或群體更大的權(quán)力。有的消費(fèi)者有更強(qiáng)大的能力來參與新興的文化。”

（三）二次文本加工的開放性。彈幕視頻網(wǎng)站作為一種小眾使用的傳播媒介，為受眾提供了高度的自主性。不論是視頻的創(chuàng)作或二次加工，還是視頻發(fā)布或參與彈幕評(píng)論發(fā)送，受眾都掌控著自主權(quán)，而彈幕的呈現(xiàn)方式自然就內(nèi)含了解構(gòu)文本的目的。一個(gè)文本（包括文字、圖片乃至視頻）一旦存在于網(wǎng)絡(luò)上，它就是一個(gè)開放性文本，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)賦予了大眾書寫的權(quán)利，從而使得“惡搞”和互聯(lián)網(wǎng)幾乎是同時(shí)誕生并一起成長(zhǎng)的。開放性文本，在大眾文化、通俗文化的研究者費(fèi)斯克的筆下，就是所謂“生產(chǎn)者式文本”。

著有《惡搞：反叛與顛覆》的傳媒學(xué)者曾一果教授這樣寫道：“（它）是一種自由、松散型的文本，受眾可以隨時(shí)隨地參與和介入到這些大眾文本中去，按照自己的意愿，進(jìn)行重新拼貼、組合，創(chuàng)造出無數(shù)新的大眾文本，大眾不斷參與、介入，深入到這些文本內(nèi)部，任意肢解文本，也可以將文本與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合起來，不斷生產(chǎn)出新的意義來?！倍@種對(duì)文本的二次加工也是彈幕文化的重要一環(huán)，也符合了亞文化的特質(zhì)，青年人的亞文化所具有的反抗、沖突、另類、矛盾等特點(diǎn)都在文本解構(gòu)的過程中體現(xiàn)得淋漓盡致，不論是集體吐槽還是情緒發(fā)泄，都體現(xiàn)除了青年亞文化的外在特性，即內(nèi)含的邊緣性、顛覆性和批判性等。它在某種意義上完成了對(duì)主導(dǎo)文化的某種抵抗。

三、商業(yè)化浪潮下的參與式文化

（一）商業(yè)開發(fā)與參與式文化的沖突。網(wǎng)站的良性運(yùn)營(yíng)必得依靠完善的經(jīng)營(yíng)鏈。傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站一般是通過購(gòu)買視頻播放版權(quán)，贏得受眾，招攬廣告商，進(jìn)而開放VIP注冊(cè)等保證資金鏈的健康，維護(hù)網(wǎng)站的正常運(yùn)作。而彈幕網(wǎng)站的稿件上傳源于用戶，這既是其獨(dú)有的特點(diǎn)，也為后來的平臺(tái)發(fā)展埋下了問題隱患。

首先，是視頻版權(quán)問題。彈幕網(wǎng)站主要依托UP主的稿件上傳，也就是說網(wǎng)站本身并未掌握稿件內(nèi)容的版權(quán)。UP主除上傳原創(chuàng)視頻之外，還有不少搬運(yùn)自其他網(wǎng)站的視頻。而無授權(quán)的二次上傳不僅侵害了視頻源網(wǎng)站的版權(quán)，還造成了視頻網(wǎng)站受眾的分流。簡(jiǎn)單來說就是彈幕視頻網(wǎng)站播放一部無版權(quán)的視頻，基本是零成本。近兩年，國(guó)內(nèi)版權(quán)意識(shí)逐漸提升，開始重視打擊盜版，彈幕視頻網(wǎng)站也開始進(jìn)行整頓，開始著手與傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站的達(dá)成商業(yè)合作。

其次，彈幕視頻網(wǎng)站僅僅依靠廣告的單一盈利模式無法保證平臺(tái)的可持續(xù)發(fā)展。因此，網(wǎng)站也開始開發(fā)多種收費(fèi)服務(wù)，如充值的大會(huì)員、虛擬道具、訂制周邊、線下活動(dòng)等等。

而這一系列商業(yè)舉措也象征著主流文化對(duì)亞文化的收編，彈幕視頻網(wǎng)站不再是封閉、獨(dú)立的圈子，逐步向著更多元的社區(qū)發(fā)展。B站董事長(zhǎng)陳睿表示，事實(shí)上目前 B站有三分之二的流量已經(jīng)不是二次元的內(nèi)容，“B站從二次元開始，但是逐步發(fā)展成為真正的兼容并包的社區(qū)，我們不區(qū)分對(duì)待 UP 主，也不會(huì)區(qū)分對(duì)待用戶?，F(xiàn)在B站的情況是，動(dòng)漫宅和追星族和平共處?！?然而這對(duì)網(wǎng)站的老用戶形成了很大的沖擊，社區(qū)建立源自ACG文化迷群，而今社區(qū)逐漸開放，打破了以往與主流文化之間的界限，新用戶的涌入實(shí)際上減弱了老用戶對(duì)社區(qū)的粘合度，而商業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)加劇了這種參與的不平等，明星UP主和普通UP主之間的資源分配不均，充值用戶和普通用戶之間的權(quán)限差別等等，與參與式文化中內(nèi)含的民主、平等理念漸行漸遠(yuǎn)。

（二）開放平臺(tái)中的懶人行動(dòng)主義。彈幕視頻網(wǎng)站最初是按照目標(biāo)受眾的特定屬性建立的ACG文化社區(qū)，孤立的個(gè)體迷通過社區(qū)建立聯(lián)系，共同分享資源、交流經(jīng)驗(yàn)等，用戶的活動(dòng)和參與式文化緊密聯(lián)系。ACG愛好者充分利用新媒介，根據(jù)自身的需求來生產(chǎn)和傳播媒介內(nèi)容。他們因?yàn)楣餐膼酆枚ハ噙B接，這些最初始的用戶也是社區(qū)建設(shè)最積極的貢獻(xiàn)者。然而隨著主流媒體的曝光度增大，更多的視頻網(wǎng)站巨頭、電影電視節(jié)目也參與到“彈幕文化”中，越來越多的用戶通過推薦機(jī)制來到彈幕視頻網(wǎng)站。

B站董事長(zhǎng)陳睿表示現(xiàn)階段B站已經(jīng)能夠?yàn)樯蟽|的用戶提供服務(wù)，有超過100萬的UP主。但事實(shí)上，即使是點(diǎn)擊量上百萬的熱門視頻，其評(píng)論區(qū)最多能有上千條評(píng)論，彈幕池還充滿了各種無意義彈幕。大量從來沒有上傳過視頻或者進(jìn)行過評(píng)論的用戶成為了網(wǎng)站的大多數(shù)，不符合彈幕視頻網(wǎng)站希望用戶積極參與內(nèi)容生產(chǎn)，加強(qiáng)社群粘合度的期待。而當(dāng)這些僅僅止于觀看的用戶成為網(wǎng)站主體時(shí)，彈幕視頻網(wǎng)站所內(nèi)含的參與實(shí)踐的價(jià)值也在被稀釋，其有別于與傳統(tǒng)視頻網(wǎng)站的特色也在逐漸淡化。正如同格拉德威爾提出的“懶人行動(dòng)主義”，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)所搭建的虛擬社區(qū)中，受眾的表達(dá)變得更容易，他們通過觀看、點(diǎn)贊營(yíng)造出一種參與感，但這種參與的實(shí)際影響力其實(shí)為零。不同于社區(qū)原有迷群，在商業(yè)化浪潮裹挾下進(jìn)入到原本封閉社區(qū)的大眾缺乏對(duì)社區(qū)的歸屬感，離真正意義上的“參與”仍相去甚遠(yuǎn)。

四、結(jié)語

在互聯(lián)網(wǎng)浪潮的推動(dòng)下，媒體與受眾的壁壘逐漸被打破，受眾不再只是被動(dòng)的信息接收者，他們?cè)谙M(fèi)媒介文本的同時(shí)也在積極地進(jìn)行文本的生產(chǎn)和輸出，表達(dá)自己的態(tài)度和訴求。他們通過參與文化實(shí)踐和內(nèi)容創(chuàng)作，搭建起了新的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并在其中構(gòu)建自己的身份，尋找社會(huì)認(rèn)同。

彈幕視頻網(wǎng)站以其獨(dú)特的形式給了用戶廣泛參與、表達(dá)自我的機(jī)會(huì)，并將其納入到內(nèi)容生產(chǎn)的環(huán)節(jié)中來，使其成為內(nèi)容生產(chǎn)的主導(dǎo)者，在形式上一定程度滿足了人們對(duì)自由、平等、公開、包容、共享的新型媒介文化樣式的期待。在商業(yè)化浪潮的席卷下，作為亞文化迷群聚集地的彈幕視頻網(wǎng)站不可避免地受到主流文化的影響，兩者在沖突中逐漸融合，最終被主流文化收編。

彈幕視頻網(wǎng)站從一個(gè)最初由迷群體建立起來的、并不盈利的、相對(duì)封閉的社區(qū)走向了以盈利為目的的開放的商業(yè)化平臺(tái)。對(duì)網(wǎng)站所有者而言，用戶規(guī)模的擴(kuò)展、商業(yè)效益的變現(xiàn)是巨大的成功，而對(duì)固守ACG文化凈土的用戶而言卻是巨大的失望，他們僅僅希望能夠保留最原始的迷社區(qū)而不受到商業(yè)力量的干擾。文化壁壘的打破，使得無數(shù)非ACG文化愛好者的涌入社區(qū)，在商業(yè)化的管理運(yùn)作模式下，用戶所分得的資源愈加不平衡，話語權(quán)和影響力分層明顯。同時(shí)，在平臺(tái)開放之后，盡管用戶數(shù)量與日俱增，單純觀看視頻但并未參與內(nèi)容生產(chǎn)的用戶人群占據(jù)了主體，即馬爾科姆·格拉德威爾眼中的“懶人行動(dòng)主義”者，弱化了彈幕視頻網(wǎng)站用戶參與社區(qū)建設(shè)的特征，要實(shí)現(xiàn)真正平等的參與實(shí)踐仍任重道遠(yuǎn)。

注釋：

1.ACG：ACG為英文Animation、Comic、Game的縮寫，是動(dòng)畫、漫畫、游戲的總稱。ACG文化是一種次文化， 發(fā)源于日本，以網(wǎng)絡(luò)方式傳播流入世界各國(guó)。其包含的動(dòng)畫、漫畫、游戲經(jīng)常互相改編，成為一種具有無限可能的文化藝術(shù)形式。

2.UP主：在華語圈，只要在彈幕網(wǎng)站上上傳發(fā)布視頻的人都被統(tǒng)稱為UP主。UP即“upload”（ 上傳） 的縮寫，在日語中，“主”=“本人”，UP主的意思就是上傳者。但UP主≠ 作者， 轉(zhuǎn)載者也稱為UP主， 也有人用中文音譯為“阿婆主”。

3.御宅族：又稱OTAKU， 原指熱衷且博精于動(dòng)畫、漫畫及電腦游戲（ACG） 的人， 也泛指熱衷于其他形式次文化，并對(duì)其有深入研究的人， 比如“ 化學(xué)宅”。OTAKU一詞是世界公認(rèn)的詞匯，已被收錄入各大英語詞典中， 在中文里會(huì)有“宅男宅女”的含義。

4.enkins， H， Purushotma， R.， Weigel， M.， Clinton， K.， & Robison， A. J. （2009）. Confronting the challenges of participatory culture： Media education for the 21st century. [M].MIT Press.

5.陳睿：每個(gè)上 B 站的人內(nèi)心都是孤獨(dú)的. [N/OL]. 每日經(jīng)濟(jì)新聞.

參考文獻(xiàn)：

[1]譚文若.網(wǎng)絡(luò)群體成員身份認(rèn)同的建構(gòu)途徑——以“絕望主婦”迷群為例[J]. 新聞界，2012（17）.

[2]蔡騏，黃瑤瑛.新媒體傳播與受眾參與式文化的發(fā)展[J].新聞?dòng)浾撸?011（08）.

[3]岳改玲.新媒體時(shí)代的參與式文化研究[D].武漢大學(xué)博士論文，2010（10）.

[4]岳改玲，石義彬. 數(shù)字時(shí)代的參與式文化——以互聯(lián)網(wǎng)上圍繞《星球大戰(zhàn)》的受眾創(chuàng)作為例[J]. 新聞與傳播評(píng)論.

[5]張岑岑.微言大義抑或話語狂歡——從微博現(xiàn)象看參與式文化對(duì)社會(huì)的影響 [J].青年記者，2012（04）.

[6] 曾一果. 惡搞：反叛與顛覆[M].蘇州大學(xué)出版社，2012；172-174.

[7]亨利·詹金斯.大眾文化：粉絲、盜獵者、游牧民——德塞都的大眾文化審美[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008 （4）.

[8]Henry Jenkins.Textual Poachers：Television Fans and Participatory Culture，New York：Routledge，1992：27、28、33.

（作者系陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)碩士在讀）