高聳

【摘要】 王力先生在《古代漢語》中指出：“文言是指以先秦口語為基礎(chǔ)而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言”。作為我國古代語言文化載體的文言文往往表現(xiàn)出簡練、嚴(yán)謹(jǐn)、深奧艱深的特點。本文將從文言文的課堂教學(xué)實際入手，探索讓文言文課堂教學(xué)的人文性和生動性。

【關(guān)鍵詞】 文言文 課堂教學(xué) 人文性

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1992-7711（2017）05-115-01

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《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，要讓學(xué)生“通過閱讀和思考，領(lǐng)悟其豐富內(nèi)涵，探討人生價值和時代精神，以利于逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想”。筆者認(rèn)為，無論是文言詩詞，還是文言散文；無論是精美的文言語言，還是優(yōu)美的文章意境，文言文都負(fù)載著自身獨有的人文價值。因此，在文言文教學(xué)中，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)的文言文教學(xué)法和現(xiàn)代語文教學(xué)法結(jié)合起來，一面“熟讀、精思、博覽”，培養(yǎng)學(xué)生的語文能力；一方面更要挖掘文言文中的人文內(nèi)涵熏陶學(xué)生，這樣文言文教學(xué)才能達(dá)到預(yù)期目的。

一、從文言詞句中找尋人文情懷

新課標(biāo)明確提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！币虼嗽谖难晕淖衷~教學(xué)過程中尤其要注重字詞背后隱藏的思想、情感和文化。多數(shù)情況下我們都是采取現(xiàn)代漢語中的近義詞釋義對文言實詞進(jìn)行解釋，其實我們更應(yīng)該應(yīng)該觀照實詞中包含的人文價值。

例如人教版選修教材中《庖丁解?！贰耙篮跆炖恚筻S，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！”中“依”、“批”、“導(dǎo)”三字，課文的注釋已經(jīng)很明白很通順，老師和學(xué)生基本也就不再深究了。其實，這三個字可以進(jìn)一步體會。此三字其實暗合了《養(yǎng)生主》中“緣督以為經(jīng)”中的“緣”字，“緣”是何意？順也?！岸健庇之?dāng)如何講？中、中道也。莊子以宰牛之方喻養(yǎng)生之理，由養(yǎng)生之理喻處事之道可見于此。“依”、“批”、“導(dǎo)”三字以庖丁在實踐中領(lǐng)悟的宰牛要“因其固然”的道理，啟迪人們處事不能強(qiáng)行妄為，而要合乎“中道”，依循客觀規(guī)律。再如文中“怵然為戒”中“怵”字就是用庖丁在解牛時遇到筋骨盤結(jié)之處時所采取的凝神專注的態(tài)度告誡人們遇到困難時行事更要小心謹(jǐn)慎?！吧频抖刂敝小吧啤?、“藏”二字亦是以庖丁成功后的謹(jǐn)慎教導(dǎo)人們凡事要含蓄內(nèi)斂，不宜過分張揚。可以看出，《庖丁解牛》中這幾個實詞的釋義并不復(fù)雜，但其實在庖丁解牛之出神入化的文字背后向人們展示了得道者的自由境界。

所以，我們在教學(xué)過程中應(yīng)樹立文言文教學(xué)的人文理念。也就是說要充分開掘、體悟文言實詞、虛詞中的情感和意志內(nèi)涵，特別要注意虛詞的語法意義及其潛藏的情感韻味、意志凸顯。

二、從人物及歷史要素中挖掘文化意蘊

《高中語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》中明確指出：學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內(nèi)容價值，從中汲取民族智慧；用現(xiàn)代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。可見我們要在文言文教學(xué)過程中深入挖掘文中人物及歷史故事中文化意蘊的必要性和迫切性。

例如人教版必修四《廉頗藺相如列傳》中記載了完璧歸趙、澠池之會及將相和三件歷史事實，歌頌了藺相如的逐月的品質(zhì)和才能，為古代社會樹立了一個全身心報效祖國的理想形象。

三、從文本延伸中拓寬人文思想

孔子以來就提倡啟發(fā)式教學(xué)：“不憤不啟，不悱不發(fā)”按朱熹的解釋：“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌；啟，謂開其意；發(fā)，謂達(dá)其辭?！痹谖难晕慕虒W(xué)中，教師應(yīng)該在已有問題基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)延伸拓展，進(jìn)而幫助學(xué)生弄清文章本身所包含的人文精神，然后用比較準(zhǔn)確的語言表達(dá)出來，這就是“發(fā)”。

人教版必修五《逍遙游》中莊子所要表達(dá)的自由觀很難理解，我們可以借助“姜太公釣魚”、“許由洗耳”、“莊子持竿不顧”等小故事幫助學(xué)生在故事人物對比中理解莊子所謂的不為智累，不為情牽，不為物感，不被名擾的“逍遙”。然后再借助“顏回簞食瓢飲”的故事將莊子的“逍遙”與儒家、釋的自由觀相比較，既讓學(xué)生更進(jìn)一步理解了莊子所說的“逍遙”是一種“無待”、無欲無求的絕對自由，同時也讓學(xué)生知道了儒家那種“從心所欲，不逾矩”的“有待”的自由以及釋的包容。還可依靠莊子的“逍遙”再回過頭來解讀之前學(xué)過的陶淵明的“樂夫天命復(fù)奚疑”，李白的“自稱臣是酒中仙”，蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬”，等文句，舉一隅而反三，于是，學(xué)生便理解了從先秦至魏晉再到唐宋的諸多文人身上所體現(xiàn)的那種自由、超脫、曠達(dá)、豪放的人生哲學(xué)。

總之，文言文教學(xué)不能僅僅以掌握字詞句及語法結(jié)構(gòu)知識為目的，中學(xué)文言文教學(xué)的目的不僅是要培養(yǎng)學(xué)生具有初步閱讀文言文的能力，而應(yīng)該真正把優(yōu)秀文言文的教學(xué)活動當(dāng)作一種社會文化活動。把文言文教學(xué)課上成人文教育課，以人文教育帶動古漢語教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從作品的人文思想去感受語言文字的結(jié)構(gòu)美，進(jìn)而理解文章所蘊含的歷史文化沉淀和現(xiàn)實意義。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]教育部《基礎(chǔ)教育課程》編輯部：《中學(xué)新課標(biāo)資源庫》，北京，北京工業(yè)大學(xué)出版社，2004年.

[2]劉澤興，《新課程教學(xué)設(shè)計》，北京，華文出版社，2002.

[3]《國學(xué)名篇鑒賞辭典》，上海，上海辭書出版社，2009.