田林

摘 要：民間武術(shù)是中華民族文化藝術(shù)的另一種表現(xiàn)形式，是中華民族寶貴的、可傳承的文化資源，民族文化特征濃厚。學(xué)校作為文化和教育的傳播地，為武術(shù)的傳承與發(fā)展提供了一個(gè)平臺(tái)。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等方法，對(duì)民間武術(shù)的概述、現(xiàn)代民間武術(shù)進(jìn)校園、現(xiàn)代民間武術(shù)的發(fā)展對(duì)學(xué)校體育的影響等方面進(jìn)行探討。通過分析得出民間武術(shù)進(jìn)入學(xué)校不僅可以豐富學(xué)校體育課程，還能鍛煉學(xué)生體魄、增強(qiáng)防范意識(shí)，對(duì)學(xué)生具有道德優(yōu)化，傳承優(yōu)秀文化的作用，民間武術(shù)在學(xué)校體育中的發(fā)展前景是不可估量的。

關(guān)鍵詞：民間武術(shù) 學(xué)校體育 文化結(jié)合

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096—1839（2017）5—0023—03

民間武術(shù)是中華人民智慧的結(jié)晶，早在先秦時(shí)期已出現(xiàn)武術(shù)形態(tài)的雛形。武術(shù)主要結(jié)合了人們的生產(chǎn)勞作和軍事武藝中的動(dòng)作演變而來，是以攻防技擊為主的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。古代民間武術(shù)的發(fā)展是以教門、結(jié)社組織為主，在其發(fā)展過程中逐漸以興辦武館為主，形成了眾多的武術(shù)流派。1915年4月，中國將武術(shù)列為學(xué)校的必修課，武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校，它作為學(xué)校體育的課程不斷發(fā)展，影響著學(xué)校體育的發(fā)展，使得武術(shù)得到了更進(jìn)一步的發(fā)展。學(xué)校武術(shù)的一些拳法是在民間武術(shù)拳法上演變而來的，民間武術(shù)的發(fā)展影響著學(xué)校武術(shù)的發(fā)展。

1 民間武術(shù)概述

民間武術(shù)起源和發(fā)展來自于人類的生產(chǎn)勞動(dòng)、生存競爭和軍事活動(dòng)等。民間武術(shù)種類繁多，以徒手和器械為主，徒手主要以拳腳肢體為主，器械以古代的石器、木棍為主逐漸演變?yōu)榈?、劍、箭、矛等單雙手器械為主。武術(shù)歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，在我國濃厚的地域文化影響下，形成了眾多拳種。這些拳種分布在不同地域，流傳在民間，有歷史傳人，有群眾基礎(chǔ)，不僅凝聚著創(chuàng)造者和延續(xù)者的思想、文化、品格等，還在一定程度上展示著區(qū)域文化的特色。拳種不是單一的技術(shù)，而是一個(gè)身體文化多元集合體，它有徒手的，有器械的，也有對(duì)練的，它有技術(shù)的，也有文化的，它有情感的，也有精神的。[1] 民間武術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的一種傳承和發(fā)展，民間武術(shù)的興衰是傳統(tǒng)武術(shù)技藝傳承的一種表現(xiàn)形式。

民間武術(shù)，從字面上了解就不難知道是由群眾自發(fā)形成的一種以自我滿足、強(qiáng)身健體和自我防衛(wèi)為目的的武術(shù)的一種，它本身就具有一定的地域性和宗族意識(shí)。[2] 民間武術(shù)是傳統(tǒng)武術(shù)的一個(gè)重要組成部分，它在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上繼承并發(fā)揚(yáng)。傳統(tǒng)武術(shù)不僅結(jié)合了人們勞作、軍事活動(dòng)等動(dòng)作，還結(jié)合了古代的儒家、道家和中醫(yī)五行等思想。武術(shù)自古發(fā)展以軍事和宮廷主辦為主，民間武術(shù)發(fā)展較為緩慢，直到清代宮廷廢止了武舉制，民間武術(shù)才逐漸興盛，進(jìn)入了蓬勃發(fā)展的新階段。這時(shí)期民間武術(shù)的發(fā)展以教門、結(jié)社為主，發(fā)展成為眾多流派，主要有少林拳、太極拳、形意拳和查、花、炮、紅為主的其他拳種等，民間武術(shù)不斷發(fā)展壯大。

民間武術(shù)在不斷發(fā)展的過程中，其社會(huì)價(jià)值也隨之改變，但大體的社會(huì)價(jià)值是不變的。在原始社會(huì)武術(shù)剛萌芽時(shí)期，武術(shù)主要是人們生產(chǎn)勞動(dòng)和軍事活動(dòng)的產(chǎn)物，是人們自身為了生存和發(fā)展的需要而開始的一種體育活動(dòng)，具有生存價(jià)值和軍事功能，強(qiáng)身健體等功能。

民間武術(shù)在不斷發(fā)展的過程中出現(xiàn)了以觀賞為需要的武舞、角抵和相撲等，它們的出現(xiàn)不僅具有娛樂觀賞功能，還可以讓武術(shù)人士對(duì)武術(shù)有進(jìn)一步的交流和認(rèn)識(shí)，促進(jìn)了人們的社會(huì)交往，民間武術(shù)在此期間蓬勃發(fā)展。武術(shù)的習(xí)練不僅能夠強(qiáng)身健體，還是一個(gè)修身養(yǎng)性的過程。武術(shù)中的武禮、武德在儒家、道家等思想的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，它就要求習(xí)武之人要有武德修養(yǎng)，具有道德教化、強(qiáng)身健體等功能。

2 現(xiàn)代民間武術(shù)進(jìn)校園

1915年4月，在天津召開的“全國教育聯(lián)合會(huì)”第一次會(huì)議上，通過了北京體育研究社許禹生等提出的《擬請(qǐng)?zhí)岢袊f有武術(shù)列為學(xué)校必修課》議案。[3] 武術(shù)進(jìn)入學(xué)校，成為學(xué)校體育的重要組成部分，這對(duì)武術(shù)的發(fā)展起著重要的作用。學(xué)校武術(shù)的傳承主要是有民間武術(shù)拳師教授，這就使得民間武術(shù)進(jìn)入學(xué)校中，如長拳和太極拳，長拳中的一些動(dòng)作是由傳統(tǒng)的查、花、炮、紅拳種演變而來的，長拳是現(xiàn)代學(xué)校里教授的最普遍的拳術(shù)；太極拳是民間武術(shù)最常見的一種，現(xiàn)如今國家為跟方便的統(tǒng)一教授將其簡便為簡化24式、48式等簡化太極拳。這些拳種的改編使民間武術(shù)更能融入到學(xué)校體育中，促進(jìn)了武術(shù)自身的發(fā)展，改變了民間武術(shù)師徒傳承、興辦武館傳承的方式。

近代以前民間武術(shù)的發(fā)展多以師承傳承或以辦武館來教授，自從1915年后武術(shù)進(jìn)入學(xué)校體育，民間武術(shù)在學(xué)校體育中大力發(fā)展，學(xué)校武術(shù)的基本的步型、手型、長拳類和太極拳類多是以民間武術(shù)中的拳法演變而來?，F(xiàn)在各中小學(xué)還出現(xiàn)了武術(shù)操、武術(shù)短棍等項(xiàng)目；在一些高等院校還在教授太極拳、少林拳等民間武術(shù)拳種，而且還出現(xiàn)了專門培養(yǎng)武術(shù)師資的重點(diǎn)體育院校，這些重點(diǎn)體育院校主要培養(yǎng)一些傳統(tǒng)的民間武術(shù)項(xiàng)目，尤其以查、花、炮、紅拳最為普遍，由于現(xiàn)在“太極拳”熱的發(fā)展，各類高等院校相繼開展太極拳課程。民間武術(shù)在現(xiàn)在社會(huì)中還是以自身的傳承為主，很難大范圍的教授他人，進(jìn)入學(xué)校有些已失去本身的攻防技擊含義，對(duì)于民間武術(shù)的發(fā)展也是一種比較困難的現(xiàn)象。

1996年，國務(wù)院學(xué)位辦通過論證投票，在上海體育學(xué)院設(shè)立了第一個(gè)武術(shù)理論與方法的博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)，并于1997年正式將學(xué)科確定為民族傳統(tǒng)體育學(xué)，使武術(shù)的學(xué)術(shù)地位又上了一個(gè)新的高度。至此，武術(shù)學(xué)科與其他一般性學(xué)科一樣能夠全程培養(yǎng)最高學(xué)歷人才。[4] 武術(shù)學(xué)科的高學(xué)歷培養(yǎng)不僅能夠培養(yǎng)一批武術(shù)的專門研究人員，對(duì)傳統(tǒng)和民間的武術(shù)進(jìn)行進(jìn)一步的研究，還能夠擴(kuò)大武術(shù)的傳承，能更好地使民間傳統(tǒng)武術(shù)進(jìn)入學(xué)校之中，讓更多的人了解并學(xué)習(xí)武術(shù)，發(fā)揚(yáng)傳承我國優(yōu)秀文化。

3 現(xiàn)代民間武術(shù)的發(fā)展對(duì)學(xué)校體育的影響

民間武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)文化的影響，傳統(tǒng)的師傳思想和它的發(fā)展受到?jīng)_擊。為了適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需要，民間武術(shù)做出了一定的改變。古代民間武術(shù)主要是以技擊為主的，適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)戰(zhàn)爭、生活需要的一種生產(chǎn)生活方式，隨著社會(huì)的變遷，武術(shù)不僅僅局限于技擊性，更重要的是出現(xiàn)了觀賞的價(jià)值和經(jīng)濟(jì)、政治功能的社會(huì)價(jià)值。

3.1 民間武術(shù)的發(fā)展對(duì)學(xué)校體育結(jié)構(gòu)的影響

武術(shù)具有多彩的形式、豐富的內(nèi)容、深邃的文化意蘊(yùn)，具有健身、防身、修性、競技、娛樂等多方面的社會(huì)功能。[5] 民間武術(shù)在不斷發(fā)展中出現(xiàn)武舞、武術(shù)操等可供人觀賞的項(xiàng)目，這些項(xiàng)目在學(xué)校體育中也具有重要的地位。有些學(xué)校利用課間操開展武術(shù)操活動(dòng)，能夠發(fā)展學(xué)生的肢體的靈活性，提高身體素質(zhì)，也增大了學(xué)生學(xué)習(xí)武術(shù)的興趣。

學(xué)校體育是指以在校學(xué)生為參與主體的體育活動(dòng)，通過培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣、態(tài)度、習(xí)慣、知識(shí)和能力來增強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的道德和意志品質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生的身心健康。學(xué)校體育是教育的重要組成部分，是計(jì)劃性、目的性、組織性較強(qiáng)的體育教育活動(dòng)過程。學(xué)校體育構(gòu)成要素：體育教學(xué)、課外體育活動(dòng)、運(yùn)動(dòng)代表隊(duì)訓(xùn)練和各種形式的體育比賽、早操和課間操、科學(xué)的作息和保健措施。[6]體育教學(xué)是學(xué)校體育中最為重要的部分，體育教學(xué)是學(xué)生學(xué)習(xí)體育的主要途徑。學(xué)校武術(shù)動(dòng)作是在一些民間武術(shù)拳種和器械上發(fā)展而來的，民間武術(shù)從古至今在不斷發(fā)展壯大，其動(dòng)作也有一定的改進(jìn)，每一位民間武術(shù)藝人都會(huì)有自己的思想和對(duì)武術(shù)的見解，武術(shù)在不同時(shí)期的發(fā)展是不同的。

現(xiàn)因國家對(duì)體育的重視，學(xué)校體育已經(jīng)從體育課被其他課程代替轉(zhuǎn)變成體育課花樣較多，健美操、足球、武術(shù)等的改進(jìn)和創(chuàng)編能更好的被學(xué)生接受。武術(shù)操、武術(shù)短棍和太極拳的創(chuàng)編改進(jìn)了學(xué)校武術(shù)只以傳統(tǒng)的初級(jí)拳種、初級(jí)器械為主的結(jié)構(gòu)模式，豐富了學(xué)校體育課堂，學(xué)校體育引進(jìn)民間武術(shù)可以挑選學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練并參加比賽，武舞的排練也可以使學(xué)生更好地了解中華民族的優(yōu)秀文化，增加學(xué)校的藝術(shù)文化氣息。

3.2 民間武術(shù)對(duì)學(xué)校體育文化建設(shè)的影響

從古至今，武術(shù)伴隨著我國時(shí)代的變革而發(fā)展，深受我國民族文化的熏陶和洗禮，是中華民族的“文化符號(hào)”，是學(xué)習(xí)中國文化的重要載體，在弘揚(yáng)民族精神、傳播民族文化方面具有獨(dú)特的功效。所以，在“文化強(qiáng)國”的時(shí)代背景下，學(xué)校武術(shù)教育改革必須凸顯“弘揚(yáng)民族精神、傳播民族文化”的功能。[7]民間武術(shù)中武德、武禮的要求，重視武術(shù)具有的教育功能，在學(xué)校武術(shù)的傳授過程中將會(huì)對(duì)文化禮儀有所規(guī)范。

武術(shù)的傳承不僅僅是傳承其功法技藝，還是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)展。民間武術(shù)講究武德、武禮，在學(xué)校體育的傳承方面更多的是文化禮儀的教育。青少年學(xué)生時(shí)期階段其思想、價(jià)值觀念不成熟，武術(shù)道德教育和傳統(tǒng)文化的教育對(duì)學(xué)生的思想影響重大。

4 結(jié)語

民間武術(shù)是中華人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，武術(shù)從古至今都有著強(qiáng)身健體的功能，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們體質(zhì)普遍有所下降，為提高人們的身體素質(zhì)，國家提出了全民健身運(yùn)動(dòng)，為了增強(qiáng)人們體質(zhì)、增進(jìn)健康，武術(shù)作為體育運(yùn)動(dòng)的一種進(jìn)入學(xué)校，不僅能夠起到提高青少年體質(zhì)的作用、增強(qiáng)學(xué)生的防范意識(shí)，還能夠發(fā)展中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，擴(kuò)大學(xué)生對(duì)中國文化的了解，同時(shí)還可以傳承優(yōu)秀文化?，F(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，民間武術(shù)的傳承與發(fā)展不僅要改變其固有的傳授文化，而且要順應(yīng)社會(huì)的變遷和需要，民間武術(shù)進(jìn)校園改變學(xué)校體育的固有模式，提高了體育與文化的結(jié)合，推動(dòng)了武術(shù)在學(xué)校教育中的發(fā)展。

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The Influence of the Modern Folk Wushu Development of on School Physical Education

Tian Lin（Chengdu Sports University， Chengdu Sichuan 610041， China）

Abstract：Folk Wushu is another manifestation of the Chinese nation culture and art， is precious， inheritance of the Chinese nation culture resources， national culture characteristics. School as the spread of culture， education， provides a platform to the inheritance and development of Wushu. The article using the methods of documentary， logic analysis， does a general overview of the folk Wushu， modern folk Wushu in schools， the development of modern folk Wushu， to discuss the effect of folk Wushu on school physical education. Through the analysis， it is concluded that folk Wushu in schools， not only can enrich the school physical education curriculum， exercise the student physique， enhance the defense awareness， moral optimization to the student， also has the role of inheriting excellent culture， folk Wushu has a bright prospect in school sports development.

Keywords：folk Wushu School physical education Culture