楊越　周宗胤　林其汪

摘 要：要說明設(shè)計(jì)的內(nèi)涵意義是什么，首先要講清什么是人為事物。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的目的就是創(chuàng)造各種各樣的人為事物。所謂的人為事物就是通過人的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)所創(chuàng)造和創(chuàng)新的事和物。所謂的是就是精神產(chǎn)品，它包括文化、藝術(shù)、政治、管理體制等。所謂物就是物質(zhì)產(chǎn)品，它包括人們的生活資料、生產(chǎn)資料、科學(xué)研究裝備、國防器材等?？傊覀兛梢愿爬ㄆ饋碚f：設(shè)計(jì)是創(chuàng)新、設(shè)計(jì)是構(gòu)思、設(shè)計(jì)是謀劃、設(shè)計(jì)是創(chuàng)造任何人為事物的前期工作過程。

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；創(chuàng)新；創(chuàng)造；構(gòu)思；謀劃

1 設(shè)計(jì)內(nèi)容的基本概論

人類的文明史也是設(shè)計(jì)發(fā)展史，用設(shè)計(jì)滿足人們的需要，用設(shè)計(jì)推動(dòng)人類文明的發(fā)展。創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，沒有創(chuàng)新就談不上設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)是創(chuàng)新的起點(diǎn)，一切創(chuàng)新均是從設(shè)計(jì)開始的。

人類社會(huì)，大千世界，林林總總，多彩多姿。細(xì)細(xì)分析，設(shè)計(jì)是無所不在的。設(shè)計(jì)無所不在，有兩層意思，首先在時(shí)間上設(shè)計(jì)是無時(shí)不在的從人類開化以來一直綿延至今，時(shí)時(shí)在進(jìn)行設(shè)計(jì)。人類社會(huì)的進(jìn)步離不開創(chuàng)造。創(chuàng)新，即離不開設(shè)計(jì)。人類歷史的發(fā)展已有五千年的文明史，同時(shí)也是設(shè)計(jì)的發(fā)展史。設(shè)計(jì)經(jīng)歷了由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的歷程。在空間設(shè)計(jì)上設(shè)計(jì)是無處不在的，凡是人類活動(dòng)的生產(chǎn)領(lǐng)域、精神文明領(lǐng)域以及生活領(lǐng)域等都存在設(shè)計(jì)。用設(shè)計(jì)滿足人們的需要，用設(shè)計(jì)推動(dòng)人類文明的發(fā)展，用設(shè)計(jì)推動(dòng)整個(gè)世界的改變。很難想象，如果沒有設(shè)計(jì)，世界還會(huì)如此繽紛燦爛嗎？

2 設(shè)計(jì)的內(nèi)涵意義

2.1 設(shè)計(jì)是創(chuàng)新

創(chuàng)新是設(shè)計(jì)的靈魂，沒有創(chuàng)新就談不上是設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)是創(chuàng)新的起點(diǎn)，一切創(chuàng)新均是從設(shè)計(jì)開始的，創(chuàng)新不能離開設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)是創(chuàng)新還可以從以下幾方面來理解。

首先，設(shè)計(jì)的目標(biāo)是創(chuàng)造、創(chuàng)新人為事物。創(chuàng)造與創(chuàng)新的共同本質(zhì)都是具有首創(chuàng)性和新穎性。我們決不能把照搬、照抄的行為看成設(shè)計(jì)。抄襲和照搬別人的東西，其結(jié)果是得到似曾相識的人為事物，是在復(fù)制別人曾經(jīng)創(chuàng)造的人為事物，這是毫無意義的行為，不能稱為設(shè)計(jì)。

其次，在設(shè)計(jì)的過程中充滿了創(chuàng)造性思維活動(dòng)。其中包括經(jīng)驗(yàn)思維，用觀察與實(shí)驗(yàn)進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)；形象思維，用想象與聯(lián)想進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)；靈感思維，用過一種突發(fā)性頓悟進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。創(chuàng)造性思維活動(dòng)在設(shè)計(jì)中的存在，是設(shè)計(jì)具有創(chuàng)新性。

最后，設(shè)計(jì)的結(jié)果應(yīng)該是前所未有的人為事物，這一前所未有的結(jié)果，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性。

2.2 設(shè)計(jì)是構(gòu)思

單純依靠理論計(jì)算是無法完成設(shè)計(jì)的，設(shè)計(jì)的過程應(yīng)該是一個(gè)積極而活躍的構(gòu)思過程，構(gòu)思是設(shè)計(jì)前的思考與醞釀，思索實(shí)現(xiàn)人為事物的途徑，構(gòu)建設(shè)計(jì)創(chuàng)新的框架。古人云：“眉頭一皺，計(jì)上心來”，這并不是說明設(shè)計(jì)是輕而易舉的，而是由苦思冥想后得到的豁然開朗。同時(shí)“胸有成竹”也不是講設(shè)計(jì)唾手可得。恰恰相反，成功的構(gòu)思需要對目標(biāo)的深刻理解，對各種經(jīng)驗(yàn)充分運(yùn)用，對事物聯(lián)想的直覺感受，對各種各樣知識廣泛地掌握。因此，理論計(jì)算很難得到成功的構(gòu)思，理論計(jì)算和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)只是輔助人們?nèi)?gòu)思，而不是代替人們?nèi)?gòu)思。

2.3 設(shè)計(jì)是謀劃

設(shè)計(jì)的關(guān)鍵是設(shè)定具體的目標(biāo)，要求建立什么樣的預(yù)設(shè)人為事物，然后提出計(jì)劃和謀略去完成人為事物。三國演義中諸葛亮多次采用計(jì)謀圓滿地完成所定的目標(biāo)。如空城計(jì)設(shè)計(jì)了心理戰(zhàn)，諸葛亮嚇退了魏國大將軍司馬懿；草船借箭利用3天后的漫天大霧，諸葛亮向曹操借得10萬多支箭。由此可見，提出巧妙的計(jì)謀需要有各方面的豐富知識和善于應(yīng)變的膽略。

2.4 設(shè)計(jì)是人為事物的前期工作過程

人類為了未來追求自身的發(fā)展而不斷地創(chuàng)造和創(chuàng)新各種各樣的人為事物，其中既包括精神財(cái)富也包括物質(zhì)財(cái)富。在創(chuàng)造、創(chuàng)新人為事物之前必須對認(rèn)為事物有一個(gè)深刻的理解、構(gòu)思人為事物的框架、細(xì)化它的實(shí)施計(jì)劃、明確它的實(shí)施辦法。所有這些過程稱之為實(shí)現(xiàn)人為事物的前期工作過程。我們稱此過程為設(shè)計(jì)。

從人為事物實(shí)現(xiàn)的全過程來看，我們可以粗略地把它分為兩個(gè)階段：一個(gè)是設(shè)計(jì)階段：另一個(gè)是構(gòu)建階段。設(shè)計(jì)是構(gòu)建的簽到，構(gòu)建是設(shè)計(jì)的結(jié)果。從設(shè)計(jì)與構(gòu)建的相互緊密關(guān)系來看，兩者是相互依存的，缺一不可。但從設(shè)計(jì)是創(chuàng)造、創(chuàng)新的角度來看，設(shè)計(jì)階段的工作對于人為事物的新穎性、先進(jìn)性和實(shí)用性的作用更為突出。

3 結(jié)語

綜上所述，我們可以對設(shè)計(jì)下一個(gè)比較完整的定義：設(shè)計(jì)是確定目標(biāo)、進(jìn)行全面構(gòu)思、提出實(shí)現(xiàn)人為事物的計(jì)謀的具有創(chuàng)造性的前期工作過程。設(shè)計(jì)不是一般的精神活動(dòng)，而是人類進(jìn)行生產(chǎn)生活的創(chuàng)新式思維活動(dòng)。設(shè)計(jì)不但無時(shí)無刻的改變著人類自己的生活，而且同時(shí)也改變了人類自身的發(fā)展?；仡櫄v史，人類的創(chuàng)新、創(chuàng)造無所不在，處處顯露著人類璀璨的設(shè)計(jì)成果。從某種意義來講，人類文明的發(fā)展史就是設(shè)計(jì)不斷創(chuàng)新的發(fā)展史。

參考文獻(xiàn)

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