史慧娟

摘 要：本文通過(guò)分析孔子檔案編纂的目的、影響，闡述孔子檔案編纂的思想，為如今的檔案編纂工作提供指導(dǎo)。

關(guān)鍵字：檔案；編纂；孔子

春秋末年，孔子對(duì)文獻(xiàn)典籍進(jìn)行了大規(guī)模的整理，形成了較為系統(tǒng)的檔案文獻(xiàn)編纂學(xué)思想。本文通過(guò)分析孔子檔案編纂的目的、影響，闡述孔子檔案編纂的思想，為如今的檔案編纂工作提供指導(dǎo)。

1 孔子檔案編纂的目的

孔子進(jìn)行檔案編纂的主要目的是“編以致用”，具體來(lái)說(shuō)分為以下兩方面：

1.1 用作教習(xí)弟子的教材

公元前770年，周平王遷都洛陽(yáng)，周王室式微，保管檔案的史官地位明顯下降。為求生，一些史官將檔案作為見(jiàn)面禮，奔走各國(guó)求取官職，導(dǎo)致大量檔案流散。同時(shí)，“學(xué)在官府、學(xué)必有師”思想的盛行，導(dǎo)致平民無(wú)法接觸到官學(xué)。

此背景下，學(xué)富五車但在政治上失意的孔子開(kāi)辟了私人講學(xué)的道路。孔子注重教育，主張“有教無(wú)類”。他對(duì)古代檔案資料進(jìn)行搜集整理，集自身所學(xué)，刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》。其編纂成果，不僅被視為儒家經(jīng)典，同時(shí)也為其教書(shū)育人提供了教材。他以“六經(jīng)”為教材，以文學(xué)和品行為教學(xué)內(nèi)容，以“六藝”為科目?！墩撜Z(yǔ)》中記載孔子用《詩(shī)》教育弟子：子曰：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！庇谩稌?shū)》教育弟子：或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政？”司馬遷說(shuō)：“弟子蓋三千焉，向勇六藝者七十有二人?！敝念伝?、子路、子張、曾參都是孔子學(xué)生?？鬃訋熒柚幾氲臋n案，共同擔(dān)負(fù)著聞道濟(jì)世的重任。

1.2 傳承思想文化

孔子，春秋末期魯國(guó)人。魯國(guó)是西周政治文化中心，是文物典籍保存最完整的國(guó)度。周公制定的禮樂(lè)典章和史官記載的國(guó)史及其保管的文獻(xiàn)較完備地保存在魯國(guó)?？鬃酉邓螄?guó)貴族子弟，其七世祖正考父連續(xù)輔佐宋戴公、武公和宣公，為人謙恭儉樸，熟悉古文獻(xiàn)，《詩(shī)經(jīng)》中的《商頌》便是他所作。宋為商之遺國(guó)，孔子自幼受到嚴(yán)格母教，“為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容”，即演習(xí)祭禮?？鬃由钍芩昔斘幕▽?shí)質(zhì)上是商周文化）熏陶，又有家庭文化傳承，故對(duì)商周文化推崇備至?？鬃诱f(shuō)：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也；其后繼周者，雖百代可知也。”周禮在孔子看來(lái)是千秋不變的規(guī)范?！督裎纳袝?shū)》孔子編篡的二十八篇中《周書(shū)》占了一半，內(nèi)容大多數(shù)是關(guān)于周公的檔案文獻(xiàn)，。孔子曾有久不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公的感嘆，將周公視作周文化的代表，在政治上主張恢復(fù)周代禮儀制度。“信而好古”的孔子在研究夏商周時(shí)，深感當(dāng)時(shí)存世的文獻(xiàn)有許多缺遺。68歲孔子回到魯國(guó)，自知平生的政治主張已難以施行，于是下決心將文獻(xiàn)傳承的歷史重任擔(dān)當(dāng)起來(lái)，因而編寫(xiě)“六經(jīng)”。六經(jīng)處處體現(xiàn)著孔子的思想核心——“仁”與“禮”。他在編《詩(shī)經(jīng)》時(shí)就錄入了不少反映“怨”、“刺”內(nèi)容的詩(shī)篇，如：“維是褊心，是以為刺?！保ā段猴L(fēng).葛屨》）“家父作誦，以究王訩。或訛爾心，以畜萬(wàn)邦。”（《小雅.節(jié)南山》）等?！堆拧放c《頌》中的詩(shī)篇不僅重現(xiàn)了當(dāng)時(shí)周朝的興衰過(guò)程，同時(shí)也是孔子理想的政治形態(tài)?！渡袝?shū)》記錄了歷代君主的言行。如：“禹曰：‘何？皋陶曰：‘寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義。彰厥有常吉哉！”《尚書(shū)》中稱贊舜、禹道：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉”。皋陶所說(shuō)的九種德行以及對(duì)舜、禹的頌贊均是孔子理想中君王的體現(xiàn)?！睹献印吩疲骸笆赖浪ノ?，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》”?！抖Y記》中的“仁”也屢見(jiàn)不鮮，如：“仁者安仁。”《周易》中的：“仁者見(jiàn)之謂之仁?！笨梢?jiàn)“仁”這一思想貫穿在整個(gè)“六經(jīng)”的中。凡是不符合“仁”的思想，孔子就“攻乎異端”，大膽修正?！帮@然，孔子已是將治國(guó)平天下的政治愿望和滿腔政治熱情寄托于六經(jīng)的編纂之中。

2 孔子檔案編纂的影響

孔子20多歲開(kāi)辦私學(xué)，40多歲開(kāi)始刪定《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》。68歲返回魯國(guó)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)時(shí)局已亂禮崩樂(lè)壞，孔子深感自己政治抱負(fù)已無(wú)法實(shí)現(xiàn)，便將自身所有精力投入到“六經(jīng)”的整理中。孔子檔案編纂的成果—— “六經(jīng)”，對(duì)中國(guó)乃至人類文化發(fā)展都作出了巨大貢獻(xiàn)。

2.1 思想領(lǐng)域

90多年前，歷史學(xué)家柳詒徵先生曾說(shuō)過(guò)“無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，周王朝喪失其統(tǒng)治地位，孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)，雖當(dāng)時(shí)未能采納，但后來(lái)儒家成了顯學(xué)。秦始皇焚書(shū)坑儒，儒家學(xué)說(shuō)遭到貶抑。但漢武帝時(shí)采納董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，使儒術(shù)成為中國(guó)兩千多年封建王朝的統(tǒng)治思想，可以說(shuō)中國(guó)的歷史就是孔子思想的影響史。儒家提倡“仁”、“義”，備受后統(tǒng)治者推崇，一直是中國(guó)傳統(tǒng)思想的核心與道德主流?！傲?jīng)”之所以有至高的地位，根本原因就在于它從各個(gè)方面提出了封建社會(huì)人們安身立命、治國(guó)齊家、交往相處的法則?！墩撜Z(yǔ)》的宣揚(yáng)的是忠??；《周易》提倡的是堅(jiān)韌；《詩(shī)經(jīng)》教會(huì)人們感受和抒發(fā)；《尚書(shū)》教會(huì)人們開(kāi)拓與創(chuàng)新；《禮記》是人際關(guān)系的準(zhǔn)繩；《春秋》是治理國(guó)家的法則。

2.2 文學(xué)教育領(lǐng)域

秦以前人才的選拔采用“世卿世祿制”，漢采用“察舉制”與“征辟制”，自隋唐至清，1400年間人才的選拔采用的是“科舉制”。其命題必出自“四書(shū)五經(jīng)”。 五經(jīng)”即《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》的合稱。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“四書(shū)五經(jīng)”一直是知識(shí)分子的修身之法則；是統(tǒng)治者奉為的治國(guó)之圭臬。“六經(jīng)”長(zhǎng)期作為中國(guó)士族的教課書(shū)，其影響貫穿2100年的中華帝國(guó)史?！傲?jīng)”中《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集；《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部編年體史書(shū)?！对?shī)經(jīng)》、《春秋》不僅開(kāi)創(chuàng)了兩種文體，其藝術(shù)手法也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法前人總結(jié)為“賦”、“比”、“興”?！百x”就是直接抒寫(xiě)和鋪述；“比”就是比喻；“興”，用朱熹的話來(lái)說(shuō)，是“先言他物以引起所詠之詞”。春秋筆按法左丘明所說(shuō)：“《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善，非賢人誰(shuí)能修之？”。時(shí)至今日，“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”、“聱牙詰曲”、“暴殄天物”等成語(yǔ)依舊在生活中頻頻運(yùn)用，不僅可見(jiàn) “六經(jīng)”的文學(xué)成就之高，亦可見(jiàn)“六經(jīng)” 生命力之長(zhǎng)久。

3 孔子檔案編纂的指導(dǎo)思想

孔子編纂檔案的主要指導(dǎo)思想是真實(shí)可信、事實(shí)求是?！对?shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》大都是檔案的匯編，《春秋》雖屬編述性的作品，但基本上是依時(shí)序排例的大事記。因此“六經(jīng)”被視為研究歷史的可靠史料。

3.1 “真實(shí)可信”

朱熹說(shuō)“皆傳先王之舊，而未嘗有所作也。”孔子也自稱“述而不作，信而好古”，“述”即對(duì)文獻(xiàn)的講述和整理，“作”也是知而后作，并在此基礎(chǔ)上提出“知而作之，擇善而存”的思想，即通過(guò)對(duì)檔案材料的細(xì)致鑒定，將有價(jià)值的資料保存下來(lái)。孔子編纂《書(shū)》時(shí)搜集了三千多篇公文檔案，按照“上斷于堯，下訖于秦”進(jìn)行選材，其余“五經(jīng)”的也全部來(lái)自于歷史文獻(xiàn)，且忠實(shí)于原文，只作刪、定、贊、修，盡可能使原始材料保持其歷史真實(shí)性?？鬃由畹臅r(shí)代巫鬼旺盛，但他崇尚道德不信鬼神，“子不語(yǔ)怪、力、亂、神”。他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼”；“敬鬼神而遠(yuǎn)之可謂知矣?！边@實(shí)質(zhì)上掩藏著唯物論的因素?？鬃訉?duì)于怪異與鬼神等荒誕材料的處理在《周易》中特別明顯，如“不恒其德，或承之羞”原本是卦辭，但孔子從義理出發(fā)，鼓勵(lì)人們做事情該持之以恒。《周易》原為占卜之書(shū)，孔子采取“不占”的態(tài)度來(lái)釋義，把“天道鬼神災(zāi)祥卜筮”之類的虛假材料去掉，也表明其“真實(shí)可信”的編纂思想。魯迅曾贊許說(shuō)：“孔丘先生確是偉大，生在巫鬼勢(shì)力如此時(shí)代，偏不肯承俗談鬼神?！?/p>

3.2 “事實(shí)求是”

孔子說(shuō)“我欲載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”。他認(rèn)為把事實(shí)照錄下來(lái)，要比自己空發(fā)議論明白得多。古代文獻(xiàn)在流傳中難免產(chǎn)生訛誤，孔子對(duì)待檔案編纂的原始材料是本著“實(shí)事求是”的指導(dǎo)思想，杜絕主觀武斷，堅(jiān)持無(wú)征不信?？鬃?“多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也”?！妒酚洝吩疲骸翱鬃佑^書(shū)于周室，得虞、夏、商、周四代之典，乃刪其善者，定為《尚書(shū)》百篇。”孔子以《魯史》作為藍(lán)本，刪去無(wú)稽之談，存留有教化意義的文獻(xiàn)，使《春秋》的可信度和學(xué)術(shù)價(jià)值方面遠(yuǎn)高于先秦諸子的著述?？鬃泳幾搿稌?shū)》，同樣避開(kāi)傳說(shuō)人物，而后“編次其事”。據(jù)《史記》記載，孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，“約其辭文，去其煩重”，去粗取精，最終形成三百零五篇《詩(shī)經(jīng)》文本。“事實(shí)求是”編纂思想也表現(xiàn)在孔子對(duì)自然現(xiàn)象的記錄上，如《春秋》中，記載魯國(guó)三十七次日蝕，最早的一次是魯隱公三年二月，比西方早了135年。對(duì)哈雷彗星的記載比歐洲早670多年?！对?shī)經(jīng)》記載周幽王六年（公元前776年）地震、日食同時(shí)發(fā)生，這是中國(guó)最早的有確切日期的地震記錄。尊重事實(shí)，秉筆直書(shū)，所謂“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鋮”。正是孔子對(duì)檔案編纂的審慎態(tài)度。

綜上所述，孔子是我國(guó)檔案文獻(xiàn)編纂的創(chuàng)始人，他編纂“六經(jīng)”是我國(guó)第一部檔案文獻(xiàn)匯編成果。他整理和編纂檔案的經(jīng)驗(yàn)和理論即使用今天的標(biāo)準(zhǔn)衡量，也是科學(xué)的；編纂原則、方法時(shí)至今日仍有巨大影響。

參考文獻(xiàn)

[1]《中國(guó)檔案文獻(xiàn)編纂史》國(guó)家圖書(shū)館出版社 梁繼紅著

[2]《從六經(jīng)看孔子的文獻(xiàn)編纂》 吳榮政著