摘要：圖騰崇拜是原始宗教形式之一，原始社會(huì)每個(gè)成員都必須承認(rèn)自己和圖騰有特殊的血族關(guān)系并對此加以崇拜。

關(guān)鍵詞：圖騰；崇拜；信仰；形象；氏族；宗教

原始社會(huì)時(shí)期，每個(gè)氏族及部落以某個(gè)自然作為本族的標(biāo)志，稱為圖騰；而每個(gè)成員都須承認(rèn)自己和圖騰有特殊的血族關(guān)系，并對此加以崇拜，即為圖騰崇拜。

圖騰崇拜是原始宗教形式之一，“圖騰”一詞是北美印第安人鄂吉布瓦人的方言，意思是“他的親族。”圖騰信仰者認(rèn)為人與某種動(dòng)物、植物或生物之間，這種圖騰就是該族的祖先和保護(hù)神，也是該氏族的微號、標(biāo)志和象征。

原始宗教是不斷發(fā)展的，起初是自然崇拜，人們崇拜各種自然現(xiàn)象，如日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川土石、動(dòng)物植物等等。隨著人類征服自然能力的提高和認(rèn)識水平的進(jìn)步，才有了抽象的思維和幻想能力。在自然崇拜的實(shí)踐中，逐漸發(fā)現(xiàn)有少數(shù)自然現(xiàn)象與自己有一種特殊的關(guān)系。如在饑寒交迫的時(shí)候，某種動(dòng)物往往為自己提供了急需的生活資料，使人們對它們有一種親切的感激之情；或者因某種兇悍的動(dòng)物給人們帶來致命的威脅，因而使人們無比畏懼，誠惶誠恐。在超自然觀念的支配下，人們把上述自然現(xiàn)象看作是與自己生命有關(guān)的神靈。同時(shí)，當(dāng)時(shí)人類正處于母系氏族時(shí)期，子女知其母，不知其父，也搞不清生育的因果關(guān)系，人類在追溯自己的來源時(shí)，除了明確自己的始祖母外，并不知其父，而把上述的神靈看作是自己來源之一。從而產(chǎn)生了圖騰信仰，每個(gè)氏族選擇作為本氏族圖騰的崇拜對象，往往是與各個(gè)氏族的生產(chǎn)和生活有密切關(guān)系的動(dòng)植物或微生物。因此，圖騰是與母系氏族同時(shí)產(chǎn)生的，并且隨著氏族的發(fā)展而發(fā)展。當(dāng)一個(gè)氏族發(fā)展為兩個(gè)以上的氏族時(shí)，原來氏族圖騰就演變?yōu)榘鍒D騰，新生或女兒氏族則有了新的圖騰。如傈傈族有一個(gè)熊氏族，后來發(fā)展為三個(gè)女兒氏族，跟隨而來的出現(xiàn)了狗熊、豬熊和大熊三個(gè)圖騰。隨著母系氏族的解體，圖騰信仰也逐漸退出歷史舞臺。最初的圖騰形象就是圖騰的自身形象，如蛇就是蛇，虎就是虎。后來才是半人半獸的形象，如狗首人身，人頭蛇身、龍首人身等等，最后才是圖騰的神化，如龍鳳等等。

在古史研究中，或者在考古工作中，有的同志看見器物上有鳥形象就一概稱為鳥圖騰，看巖石上有羊奔跑圖就認(rèn)為是羊圖騰。這種看法顯然過于簡單。把某種動(dòng)物植物或微生物定為圖騰屬性，應(yīng)該慎重分析，一要看它是否是圖騰時(shí)代的產(chǎn)物，二是看它的圖騰若干特征。無論是考古資料或民族學(xué)資料，都說明圖騰是有特定含義的，而且有若干特點(diǎn)：第一每個(gè)氏族都有自己的圖騰，這個(gè)圖騰的名稱后來演變?yōu)樾?。漢族百家姓中有不少姓就淵源于圖騰，少數(shù)民族也有類似情形。第二，認(rèn)為本氏族為該圖騰所生，兩者有一定的血緣關(guān)系，并且創(chuàng)造不少圖騰神話，人們常常從所信仰的圖騰中引出自己的世系。第三，對本氏族圖騰有一套祭祀活動(dòng)，如畬族的祭祀儀式，苗族的拜盤瓠廟，都是認(rèn)祭祖狗圖騰為中心展開的宗教活動(dòng)。壯族有一個(gè)青蛙節(jié)，是祭祖青蛙圖騰，祈求農(nóng)業(yè)豐收。第四，每個(gè)氏族對自己的圖騰有若干禁忌，如禁說圖騰名字。禁殺、禁食甚至模觸圖騰。而本氏族禁殺的動(dòng)物，其他氏族則可獵取。當(dāng)時(shí)動(dòng)物很多，圖騰各異，對動(dòng)物、植物起了一定的保護(hù)和調(diào)解作用，這對生態(tài)環(huán)境是有一定好處的。

圖騰崇拜是一個(gè)歷史的概念。國外考古資料表明，這種肇始于舊石器時(shí)代中期，繁榮于舊時(shí)代晚期和中石器時(shí)代，并在新石器時(shí)代轉(zhuǎn)形的圖騰文化，它既不是靜止不變的，更不是截然的生與滅。隨著部落、氏族的分化，被分離出來的部落或氏族，不僅擁有了自身的圖騰，而且同時(shí)還繼承追崇原來部落或氏族的圖騰。這樣，隨著社會(huì)的發(fā)展，便構(gòu)成了一個(gè)龐大的圖騰文化體系。

原始社會(huì)時(shí)期人們對圖騰的崇拜是世界性的，并非中國所獨(dú)有，但對龍圖騰的崇拜卻是中國所獨(dú)有的。中國原始社會(huì)崇拜的圖騰很多，隨著氏族擴(kuò)大為部落，部落擴(kuò)大為部落聯(lián)盟，各部落之間不斷融合，諸多的圖騰也發(fā)生了變化，有的消失了，有的改變了，有的合并了，從中逐步演化出龍的圖騰，伴隨著龍圖騰還出現(xiàn)了鳳圖騰，以鳳配龍，更使龍圖騰形成了越來越大的優(yōu)越，得到中華民族的心理認(rèn)同，隨著社會(huì)的發(fā)展，龍作為原始人類的圖騰崇拜和后來封建帝王的皇權(quán)象征已成為歷史遺跡。

《易傳》說對鬼神的崇拜和祭祀（即是圖騰崇拜）是出于一種恐懼的心理感情和為獲得“吉?！?、“天下服”的功利目標(biāo)。而圖騰龍的強(qiáng)壯有力的威武和廣大無邊的神通，則反映了華夏先民對天神的敬畏和經(jīng)天緯地的美好愿望。因此，我國遠(yuǎn)古時(shí)代的許多神話帝王、宮殿、帝王陵墓都有大量的以龍為圖案的各種建筑。借虛構(gòu)的神化中的龍來炫耀自己的身世，形象地宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的封建觀念。龍的形象塑造，體現(xiàn)了古代先民們的智慧是一種了不起的創(chuàng)造，既有生物實(shí)體又有無實(shí)在物體的虛擬。從具體到抽象，而這種高度的抽象卻具有更大的普遍意義。

在美洲印第安人的圖騰崇拜中，圖騰觀念主要表現(xiàn)為圖騰親屬觀念和圖騰祖先觀念。由此派生出來的還有圖騰生育信仰和圖騰化身信仰等。圖騰有時(shí)不僅僅是崇拜的對象，同時(shí)又是該氏族或部落的名稱或標(biāo)記。

上述圖騰得點(diǎn)對我們識別和鑒定遠(yuǎn)古圖騰形象有重要幫助，也就是說，若確定某種事物為圖騰，不僅要考慮社會(huì)背景，觀察其形象，還要看它是否具備若干特點(diǎn)，從而才能將圖騰與一般動(dòng)物崇拜或者動(dòng)植物形象區(qū)別開來。也許有人問：中國有沒有一個(gè)統(tǒng)一的圖騰呢？有人說有，有人說無，有人說龍鳳或龍虎就是這種統(tǒng)一的圖騰象征。眾所周知，圖騰信仰盛行于母系氏族社會(huì)，當(dāng)時(shí)各部落尚處于分散獨(dú)立的狀態(tài)，彼此缺乏來往，當(dāng)時(shí)不能也不可能有一個(gè)共同的圖騰。無論是考古發(fā)現(xiàn)的仰韶文化、河姆渡文化、還是傳說時(shí)代的華夏、東夷、三苗，他們決不可能是信仰一種圖騰，而是各自信仰不同的圖騰。近代我國各族的圖騰史也是如此。偌大一個(gè)中華民族怎么能有一個(gè)統(tǒng)一圖騰呢？至于說我國文明時(shí)代常見的藝術(shù)主題——龍鳳或龍虎形象，與其說是統(tǒng)一圖騰，莫如說它來源于圖騰更確切些，而且是與王權(quán)的象征有重要關(guān)系。因此，龍鳳和龍虎都不是原來意義上的圖騰。

【參考文獻(xiàn)】

[1]史國強(qiáng)，李中義.濮陽龍文化與和諧社會(huì)學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集[C].鄭州：中州古籍出版社，2007.

作者簡介：程瑞玲（1968—）女，河南濮陽人，濮陽市戚城文物景區(qū)管理處，文博助理館員。研究方向：文博研究。