張清政

摘 要：《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩爾根的《古代社會(huì)》這一研究成果而作的一部關(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表作之一。在這本著作中，恩格斯科學(xué)的分析了人類早期的歷史，通過(guò)對(duì)原始社會(huì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展、解體過(guò)程的研究，以及對(duì)以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程的研究，闡明了家庭關(guān)系在不同社會(huì)形態(tài)下的各種特點(diǎn)，論述了階級(jí)社會(huì)的一般特征和國(guó)家起源及其實(shí)質(zhì)，并論證了國(guó)隨著著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生并隨著階級(jí)滅亡而滅亡的歷史動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

關(guān)鍵詞：血緣；氏族；家庭；生產(chǎn)；分工；國(guó)家

《家庭、私有制和國(guó)家的起源》，是恩格斯就路易斯·摩爾根的《古代社會(huì)》這一研究成果而作的一部關(guān)于古代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和國(guó)家起源的著作，是馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的代表作之一。在這本著作中，恩格斯科學(xué)的分析了人類早期的歷史，通過(guò)對(duì)原始社會(huì)制度的產(chǎn)生、發(fā)展、解體過(guò)程的研究，以及對(duì)以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程的研究，闡明了家庭關(guān)系在不同社會(huì)形態(tài)下的各種特點(diǎn)，論述了階級(jí)社會(huì)的一般特征和國(guó)家起源及其實(shí)質(zhì)，并論證了國(guó)家隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生并隨著階級(jí)滅亡而滅亡的歷史動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。

在恩格斯寫(xiě)作《家庭、私有制和國(guó)家的起源》的時(shí)候，唯物主義歷史觀已經(jīng)是被發(fā)現(xiàn)，而且在理論上被嚴(yán)密論證和在實(shí)踐中被反復(fù)證明的真理。但是，此前唯物主義歷史觀是用歷史邏輯來(lái)說(shuō)明階級(jí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，分析資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和預(yù)見(jiàn)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)的。在很長(zhǎng)時(shí)間，人們認(rèn)為史前社會(huì)是存在的，然而沒(méi)有關(guān)于史前社會(huì)的詳細(xì)而又客觀真實(shí)的資料。摩爾根的《古代社會(huì)》在1877年出版，使得人類對(duì)史前社會(huì)的研究出現(xiàn)了重大突破。之后，恩格斯繼承了馬克思的遺愿，用唯物主義歷史觀的結(jié)論來(lái)闡述摩爾根的研究成果，開(kāi)拓了唯物主義歷史觀的新領(lǐng)域，使得唯物史觀科學(xué)地展現(xiàn)在“史前”“文明時(shí)代”之中，使唯物史觀這一創(chuàng)新的理論更加透徹、客觀、科學(xué)。

一、該著作的寫(xiě)作背景

恩格斯撰寫(xiě)這本《起源》的原因主要有三個(gè)：

第一，當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)正從自由資本主義向壟斷資本主義過(guò)渡，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)這二大階級(jí)階級(jí)斗爭(zhēng)日益尖銳，社會(huì)矛盾和資本主義各種弊端不斷激化和顯露。資產(chǎn)階級(jí)為了維護(hù)資本主義制度，大肆宣揚(yáng)私有制、階級(jí)和國(guó)家，自從人來(lái)社會(huì)出現(xiàn)以前就有，是天經(jīng)地義的存在。為了破除人們對(duì)國(guó)家的錯(cuò)誤迷信，為了讓無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠正確認(rèn)識(shí)私有制、階級(jí)和國(guó)家問(wèn)題，必須從理論上來(lái)解釋其產(chǎn)生的歷史根源。

第二，摩爾根的《古代社會(huì)》，這本科學(xué)著作，開(kāi)辟了對(duì)原始社會(huì)研究的新時(shí)代，為恩格斯唯物史觀的研究提供了重大的學(xué)術(shù)資源。

第三，恩格斯寫(xiě)這本書(shū)的直接動(dòng)因是為了完成“亡友未能完成的工作”，及馬克思生前還沒(méi)有來(lái)得及完成一件理論學(xué)術(shù)任務(wù)——運(yùn)用唯物史觀來(lái)研究文明時(shí)代的產(chǎn)生發(fā)展基礎(chǔ)。

在撰寫(xiě)這本書(shū)的過(guò)程中，恩格斯充分的利用了，馬克思的摘要和評(píng)語(yǔ)等，并且以自己對(duì)希臘、羅馬、古德意志人等等的研究成果為基礎(chǔ)，完成了對(duì)古代社會(huì)的更深次的研究。

二、理論基本問(wèn)題的研究

《起源》一書(shū)共有九章正文。第一章敘述了史前文化階段和原始社會(huì)的分期；第二章主要敘述家庭的起源和發(fā)展的歷史形式；第三至第八章主要闡述了氏族的產(chǎn)生和國(guó)家的起源；第九章作為全書(shū)的總結(jié)，系統(tǒng)的闡述了原始氏族制度的解體和私有制、階級(jí)、國(guó)家的產(chǎn)生形成和最終滅亡的歷史必然性。恩格斯闡述的理論問(wèn)題主要有：①兩種生產(chǎn)理論；②氏族理論；③家庭制度理論；④社會(huì)分工理論；⑤國(guó)家理論。

（一）兩種生產(chǎn)理論

恩格斯將生產(chǎn)分為二種?！耙环矫媸巧钯Y料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)的人們生活于其下的社會(huì)制度，受兩種生產(chǎn)的制約：一方面受勞動(dòng)的發(fā)展階段的制約，另一方面受家庭的發(fā)展階段的制約?！盵1]

（二）氏族理論

恩格斯沿用摩爾根對(duì)古代社會(huì)的分期，將人類歷史演進(jìn)分為蒙昧?xí)r代——野蠻時(shí)代——文明時(shí)代。氏族在蒙昧?xí)r代中級(jí)階段產(chǎn)生，在高級(jí)階段繼續(xù)發(fā)展起來(lái)，在野蠻時(shí)代低級(jí)階段，它便到了全盛時(shí)代。恩格斯對(duì)易洛魁人、希臘人、羅馬人、克爾特人和德意志人的氏族進(jìn)行了研究，得出了氏族向國(guó)家發(fā)展的各個(gè)階段形式：氏族—胞族—部落—部落聯(lián)盟—國(guó)家和民族。

氏族制度的主要特征有：有一套完備的氏族組織；它是自然形成的結(jié)構(gòu)；它對(duì)內(nèi)能夠處理一切內(nèi)部矛盾；對(duì)外的沖突，往往由戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)解決；氏族內(nèi)部權(quán)利和義務(wù)完全統(tǒng)一，是自然狀態(tài)下的民主形式。它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)，地廣人稀，分工純粹自然產(chǎn)生，是種共產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，采用共產(chǎn)制。

（三）家庭制度理論

恩格斯把婚姻家庭確認(rèn)為一種基本的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度。

1、血緣婚家庭。2、普那路亞家庭。3、對(duì)偶家庭。4、一夫一妻制家庭。

（四）社會(huì)分工理論

原始社會(huì)后期，社會(huì)生產(chǎn)力得到提高，生產(chǎn)工具得以改進(jìn)。勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高導(dǎo)致了剩余產(chǎn)品的不斷增加，從而產(chǎn)生了私人占有成為了可能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展也導(dǎo)致了社會(huì)大分工。恩格斯將其分為三次大分工。

“第一次社會(huì)大分工”指的野蠻時(shí)代中期階段，以青銅器的出現(xiàn)為標(biāo)志，是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離，導(dǎo)致了畜牧等動(dòng)產(chǎn)的私有制，但還沒(méi)形成土地等不動(dòng)產(chǎn)的私有制。是私有制的萌發(fā)階段。

“第二次社會(huì)大分工”指的是野蠻時(shí)代的高級(jí)階段，也是鐵器時(shí)代，是手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離。

“第三次社會(huì)大分工”指的是商業(yè)和其他生產(chǎn)領(lǐng)域的分離，其標(biāo)志是商人階級(jí)的出現(xiàn)。金屬貨幣的出現(xiàn)，土地可以買(mǎi)賣(mài)，私有制至此完全得以確立。

（五）國(guó)家理論

馬克思主義國(guó)家理論是歷史唯物主義的重要組成部分。

（1）國(guó)家的起源

恩格斯認(rèn)為，國(guó)家的產(chǎn)生是社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果。在原始社會(huì)的條件下，沒(méi)有產(chǎn)生國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)率的提高，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，社會(huì)分工的發(fā)展，私人占有和階級(jí)的出現(xiàn)，社會(huì)財(cái)富分配的兩極化，在此情況下，所缺少的是這樣的一個(gè)機(jī)關(guān)，不僅使正在開(kāi)始的社會(huì)分裂成為階級(jí)現(xiàn)象的永久化，而且使有產(chǎn)者剝削無(wú)產(chǎn)者的權(quán)利以及前者對(duì)后者的統(tǒng)治永久化。氏族顯然已經(jīng)過(guò)時(shí)，被國(guó)家所代替?！翱梢?jiàn)，國(guó)家決不是從外部強(qiáng)加于社會(huì)的一種力量。國(guó)家也不像黑格爾所斷言的是‘倫理觀念的現(xiàn)實(shí)，‘理性的形象和現(xiàn)實(shí)。確切地說(shuō)，國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要一種凌駕于社會(huì)之上的力量，這些力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序的范圍以內(nèi)：這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)相異化的力量，就是國(guó)家。”[2]

（2）國(guó)家產(chǎn)生的三類型

由于各民族的不同條件，產(chǎn)生國(guó)家的形式也將不一樣。主要有三種類型。第一種類型，雅典國(guó)家的形成。它是最純粹、最典型的形式。它是經(jīng)過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，直接從氏族社會(huì)中逐漸發(fā)展起來(lái)的。世界多數(shù)民族國(guó)家都是此類型。第二種類型，羅馬國(guó)家的形成。羅馬氏族社會(huì)變成封閉的貴族制，在此之外都是沒(méi)有權(quán)利只有義務(wù)的平民；平民的勝利炸毀了舊的血族制度，并在它的廢墟上建立了國(guó)家，而氏族貴族和平民不久便完全融化在國(guó)家中。第三種類型，德意志國(guó)家的形成。其在征服羅馬帝國(guó)后，在其“廢墟”上改造其原有的氏族機(jī)構(gòu)并設(shè)置新的機(jī)構(gòu)的基礎(chǔ)上建立起國(guó)家。

（3）國(guó)家的本質(zhì)和消亡

國(guó)家的本質(zhì)具有二重性：公共權(quán)力和維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具。

首先，國(guó)家的本質(zhì)特質(zhì)，是和人民大眾分離的公共權(quán)力。其次，國(guó)家是占統(tǒng)治地位的階級(jí)鎮(zhèn)壓和剝削被壓迫階級(jí)的手段。

國(guó)家是一個(gè)歷史范疇，它只是一定歷史階段的產(chǎn)物。它曾將隨著階級(jí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，也必將隨著階級(jí)的滅亡而滅亡。國(guó)家的消亡是具有歷史條件的，不是人為一蹴而就的?！半S著階級(jí)的消失，國(guó)家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎(chǔ)上按新方式來(lái)組織生產(chǎn)的社會(huì)，將把全部國(guó)家機(jī)器放到它應(yīng)該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車(chē)和青銅斧陳列在一起?！盵3]

三、感悟與啟示

《起源》這本書(shū)，單從恩格斯運(yùn)用大量的詳實(shí)的關(guān)于原始社會(huì)的歷史資料來(lái)進(jìn)行研究（這些很多的一手材料許多都被考古學(xué)所發(fā)掘出來(lái)）可見(jiàn)恩格斯對(duì)于學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)的態(tài)度，這種求真務(wù)實(shí)的治學(xué)研究態(tài)度值得學(xué)習(xí)。

其次，恩格斯堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀，這本著作在當(dāng)下也具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。比如說(shuō)國(guó)家本質(zhì)的二重性，過(guò)去我們過(guò)多的強(qiáng)調(diào)它的工具性，較少研究它的服務(wù)公共性。著作中關(guān)于男女二性的關(guān)系的論述，對(duì)女權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放的運(yùn)動(dòng)都有重大影響。

恩格斯對(duì)資本主義的婚姻制度提出了批判，對(duì)愛(ài)情與婚姻的關(guān)系提出的見(jiàn)解，在今日對(duì)我們?nèi)匀挥兄匾獑⑹荆骸叭绻f(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才是合乎道德。不過(guò)，個(gè)人性愛(ài)的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間，尤其在男子中間，是很不相同的，如果感情確實(shí)已經(jīng)消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛(ài)情所排擠，那就會(huì)使離婚無(wú)論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都成為幸事。只是要使人們免于陷入離婚訴訟的無(wú)益的泥潭才好?！盵4]

對(duì)未來(lái)的兩性關(guān)系也提出了深刻的見(jiàn)解，為今日社會(huì)風(fēng)氣帶來(lái)的陣陣清風(fēng)?！拔覀儸F(xiàn)在關(guān)于資本主義生產(chǎn)行將消失以后兩性關(guān)系的秩序所能推想的，主要是否定性質(zhì)的，大都限于將要消失的東西。但是，取而代之的將是什么呢？這要在新的一代成長(zhǎng)起來(lái)的時(shí)候才能確定：這一代男子一生中將永遠(yuǎn)不會(huì)用金錢(qián)或其他社會(huì)權(quán)力手段去買(mǎi)得婦女的獻(xiàn)身；而這一代婦女除了真正的愛(ài)情以外，也永遠(yuǎn)不會(huì)再出于其他某種考慮而委身于男子，或者由于擔(dān)心經(jīng)濟(jì)后果而拒絕委身于她所愛(ài)的男子。這樣的人們一經(jīng)出現(xiàn)，對(duì)于今日人們認(rèn)為他們應(yīng)該做的一切，他們都將不去理會(huì)，他們自己將做出他們自己的實(shí)踐，并且造成他們的與此相適應(yīng)的關(guān)于個(gè)人實(shí)踐的社會(huì)輿論——如此而已?！盵5]

該書(shū)有力的闡述人類在早期原始?xì)v史研究中應(yīng)保持的唯物主義方向，科學(xué)的論證了國(guó)家產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史規(guī)律，論證了資本主義社會(huì)必將被社會(huì)主義社會(huì)所代替的歷史必然性。有力的理清了人們對(duì)家庭、私有制、階級(jí)、國(guó)家的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，有力的抨擊了資產(chǎn)階級(jí)代言人對(duì)這些問(wèn)題的混亂和荒謬的觀點(diǎn)。

閱讀這本書(shū)，可以讓我們更加清楚地認(rèn)識(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)?！耙匝鍒F(tuán)體為基礎(chǔ)的舊社會(huì)，由于新形成的各社會(huì)階級(jí)的沖突而被炸毀，代之而起的是組成為國(guó)家的新社會(huì)，而國(guó)家的基層單位已經(jīng)不是血族團(tuán)體，而是地區(qū)團(tuán)體了。在這種社會(huì)中，家庭制度完全受所有制的支配，階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)從此自由開(kāi)展起來(lái)，這種階級(jí)對(duì)立和階級(jí)斗爭(zhēng)構(gòu)成了直至今日的全部成文史的內(nèi)容?！盵6]階級(jí)它也是一個(gè)歷史的、經(jīng)濟(jì)的范疇。它是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的產(chǎn)物，要想實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想社會(huì)，對(duì)此就必須要有清醒的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到它的必然性和階段發(fā)展性，也有利于認(rèn)識(shí)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情。學(xué)習(xí)這本書(shū)之后，也可以讓我們更加認(rèn)識(shí)到國(guó)家這一是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的工具的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到它的公共權(quán)力的社會(huì)管理服務(wù)職能。更加辯證的看待國(guó)家的屬性和職能，在當(dāng)下，它是人民當(dāng)家做主的國(guó)家，它維護(hù)的是全體人民的利益，這是它的二重性決定的。

總之，《起源》深刻的闡述了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從宏觀上給我們展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的客觀歷史進(jìn)程。人類社會(huì)的發(fā)展是從低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程，這是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀結(jié)果。用摩爾根的話說(shuō)：“自從進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，財(cái)富的增長(zhǎng)是如此巨大，它的形式是如此繁多，它的用途是如此廣泛，為了所有者的利益而對(duì)它進(jìn)行的管理又是如此巧妙，以致這種財(cái)富對(duì)人民說(shuō)來(lái)已經(jīng) 變成了一種無(wú)法控制的力量。然而，總有一天，人類的理智一定會(huì)強(qiáng)健到能夠支配財(cái)富，一定會(huì)規(guī)定國(guó)家對(duì)它所保護(hù)的財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，以及所有者的權(quán)利的范圍。社會(huì)的利益絕對(duì)地高于個(gè)人的利益，必須使這兩者處于一種公正而和諧的關(guān)系之中。只要進(jìn)步仍將是未來(lái)的規(guī)律，像它對(duì)于過(guò)去那樣，那么單純追求財(cái)富就不是人類的最終的命運(yùn)了。自從文明時(shí)代開(kāi)始以來(lái)所經(jīng)過(guò)的時(shí)間，只是人類已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的生存時(shí)間的一小部分，只是人類將要經(jīng)歷的生存時(shí)間的一小部分。社會(huì)的瓦解，即將成為以財(cái)富為唯一的最終目的的那個(gè)歷程的終結(jié)，因?yàn)檫@一歷程包含著自我消滅的因素。管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段，經(jīng)驗(yàn)、理智和科學(xué)正在不斷向這個(gè)階段努力。這將是古代氏族的自由、平 等和博愛(ài)的復(fù)活，但卻是在更高級(jí)形式上的復(fù)活?！盵7]

參考文獻(xiàn)：

[1]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：13.

[2]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：186-187.

[3]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：190.

[4]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：94.

[5]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：94.

[6]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：13.

[7]《馬克思恩格斯選集》，第4卷，人民出版社，2012：195.