北京 趙運(yùn)濤 李婷

語文講堂

語文教學(xué)中原典參考書目的選擇

——以當(dāng)代《論語》譯注版本的比較為例

北京 趙運(yùn)濤 李婷

觀點(diǎn)與聲音

古文教學(xué)不同于其他文本教學(xué)之處在于它有注釋講解部分，而對于一篇古文的理解，因注釋的不同，往往會有很大的差異。教師須通過研讀不同版本的書目，以拓展知識，開闊思維方式。以《論語》為例，在眾多今人注疏中，錢穆、楊伯峻、李澤厚、李零的注解各有特點(diǎn)，均可作為教師研讀《論語》的版本。

《論語》 今人 注疏 版本

《論語》是一部主要記錄孔子及其弟子言行的書，那么我們能不能說《論語》的作者就是孔子呢？漢代班固的《漢書·藝文志》說明了《論語》是如何生成的： “《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！币簿褪钦f，孔子上課或者平時(shí)和弟子們聊天，弟子們就將孔子的言行記錄了下來，孔子去世后，弟子、門人們聚在一起，都把自己平時(shí)的筆記拿出來，經(jīng)過互相比對討論，最終生成了《論語》一書。所以《論語》這部書的署名權(quán)并不屬于孔子，它的作者是孔子的弟子以及弟子的再傳弟子、門人等。

那么，當(dāng)時(shí)弟子們記錄的情景會是什么樣子的呢？《論語·衛(wèi)靈公》記載了這樣一個(gè)場面：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立則見其參于前也，在輿則見其倚于衡也，夫然后行。’子張書諸紳。”子張問如何才能使自己到處行得通，孔子回答“言忠信，行篤敬”后，子張馬上就把孔子的話記在了大帶子上，《孔子家語》卷二十七《論禮》中還記載孔子闡釋完什么是“五至”“三無”后，孔子的弟子子夏突然站起來跑到一面墻前說：“弟子敢不志之”，弟子一定要把您剛才說的話記下來?？梢韵胂蟪俗訌?、子夏，其他弟子也應(yīng)該會有記孔子言行的這個(gè)習(xí)慣，當(dāng)孔子弟子的再傳弟子們，再記錄孔子弟子的言行，也就形成了一種師承關(guān)系，而這些記錄的筆記，就成了《論語》文本材料的來源。

《論語》自西漢以來，便成為一部必讀書，只要是認(rèn)識字的人，必當(dāng)要讀這本書。但《論語》畢竟是先秦時(shí)期的文獻(xiàn)，而隨著語言的發(fā)展，文字的變遷，以及史料的缺遺和分散等，文中的一些意思，后人已經(jīng)不甚明了，于是“注疏”就出現(xiàn)了。什么是“注疏”呢？簡單地來說就是注釋、疏通，比如漢代人解釋《論語》中字、詞的意思，這就是注，相當(dāng)于我們現(xiàn)在課本中的“課下注釋”；到了唐代，人們已經(jīng)不懂漢代人注釋的意思了，又對漢人的注釋進(jìn)行注解，并且疏通了文章的大意，這就是疏，相當(dāng)于我們課本中用現(xiàn)代語言對文言文進(jìn)行的白話翻譯。古代解釋《論語》最好的版本有三：三國何晏的《論語集解》、宋代朱熹的《論語集注》、清代劉寶楠的《論語正義》。在宋代以前，大家讀《論語》，主要看的就是何晏的《論語集解》這本書，到了明清的時(shí)候，大家讀《論語》，主要看的是朱熹的《論語集注》這本書。然而，何晏的《論語集解》距今已經(jīng)一千七百年，朱熹的《論語集注》距今已經(jīng)八百年，劉寶楠的《論語正義》也已經(jīng)兩百多年，時(shí)代變遷，觀念、言語已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，參看他們的注疏，比較吃力，難于理解。那么，我們現(xiàn)代人要想讀懂《論語》，今人注疏中哪個(gè)版本比較好呢？依我淺薄的閱讀經(jīng)驗(yàn)，私以為在眾多今人注疏中，解釋《論語》最好的版本大概有四：錢穆先生的《論語新解》、楊伯峻先生的《論語譯注》、李澤厚先生的《論語今讀》以及李零先生的《喪家狗——我讀〈論語〉》。

首先說一下，我們?yōu)槭裁匆⒅剡x擇書籍的版本。一部《論語》，隨便在網(wǎng)上或者書店買一本題為《論語》的書不就行了嗎？這樣的“亂抓”，實(shí)際上是讀古書的大忌，古書不同于現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品，現(xiàn)當(dāng)代作品不需要注釋和翻譯，而古書如果沒有注釋和翻譯，我們很難理解其中的意思。解釋翻譯《論語》的書雖然很多，但如果不是權(quán)威版本，在細(xì)節(jié)上就很容易對讀者造成誤導(dǎo)，而一些書雜糅各種解釋又往往使得讀者不能一以貫之，在宏觀上了解《論語》以及孔子的時(shí)代。那么，我們只選擇一本權(quán)威的解釋《論語》的書來讀行嗎？也是不行的，如果只讀一種版本，則又會變成“啞巴”，別人說一種解釋，你就會當(dāng)成權(quán)威，如捧圣旨，以為天下只有此種說法，實(shí)際上，《論語》中的異說非常多，哪個(gè)才是孔子真正的意思，則需要你多讀，多理解，看看誰的說法更有道理，他們說法的根據(jù)是什么，只有這樣讀書，才能開拓眼界，鍛煉思辨能力等。

舉個(gè)例子來說，《論語》第一篇《學(xué)而》中“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎’”，這個(gè)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“時(shí)”是什么意思呢？古代就有三種說法，第一種說法是年歲，古人六歲開始認(rèn)字，七八歲開始學(xué)簡單的日常禮節(jié)，十歲開始學(xué)計(jì)算，十三歲開始學(xué)歌詩舞蹈，“時(shí)習(xí)”就是隨著相應(yīng)的年齡來習(xí)；第二種解釋說是季節(jié)，古人春夏學(xué)詩樂弦歌，秋冬學(xué)書禮射獵，“時(shí)習(xí)”就是按照相應(yīng)的季節(jié)來習(xí)；第三種說法是指晨夕：溫習(xí)、進(jìn)修、游散、休息，從早到晚按照時(shí)間一一進(jìn)行。今人的解釋有哪些呢？錢穆先生的《論語新解》將“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話翻譯為：“學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之，我心不覺很欣暢嗎？”顯然錢穆先生這種解釋是源于宋代朱熹《論語集注》中“既學(xué)而又時(shí)時(shí)習(xí)之”，即時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)，但三國時(shí)期何晏的《論語集解》中引王肅的說法是“學(xué)者以時(shí)誦習(xí)之”，即按時(shí)復(fù)習(xí)，今人楊伯峻先生的《論語譯注》就采用了這種說法，他將“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話翻譯為：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？”楊伯峻的翻譯，不僅對“時(shí)”的解釋和錢穆不同，對“習(xí)”的解釋也不同，他這里認(rèn)為“習(xí)”是實(shí)習(xí)、演習(xí)的意思，而錢穆則認(rèn)為是“復(fù)習(xí)”。李澤厚先生的《論語今讀》中，關(guān)于這一句，他對“時(shí)”的解釋和錢穆同，認(rèn)為是“時(shí)時(shí)”“經(jīng)常”之意，而對“習(xí)”的解釋則又和楊伯峻相同，認(rèn)為是“演習(xí)”“實(shí)踐”的意思，所以他對“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這句話的翻譯為：“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐，不是很愉快嗎？”《論語》的第一句就這么難解，“時(shí)習(xí)”二字就有這么多意思，而且每個(gè)人的解釋都有依據(jù)，都有自己的道理，也都說得通，那么，我們能只選其中一種而對其他合理的解釋視而不見嗎？顯然是不行的，除非你有足夠的理由，駁倒其他諸說。相對于學(xué)生來說，作為教師，我們更有必要了解諸多說法，只有閱讀不同的版本，方能拓展我們的思維方式，而不是成為某一個(gè)學(xué)者的傳聲筒；只有閱讀不同的版本，方能建構(gòu)我們自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，擇其善者而從之；只有閱讀不同的版本，方能使我們在思辨中拓展知識背景，學(xué)然后知不足。

其次，我們來比較一下這四個(gè)權(quán)威版本各自的特點(diǎn)。在人教版七年級上冊語文課本中的一課是“論語十則”，我們就在這其中選幾則管窺一下這四本今人注疏解讀的特點(diǎn)。

錢穆是中國著名的歷史學(xué)家，他的這部《論語新解》博采眾說，折中求是。在體例上包括“詞語注釋”解釋詞語的意思，“按語”闡釋篇章涉及的背景、圣人孔子的“微言大義”以及篇章排序的問題等，“白話試譯”則是對每一章節(jié)的翻譯；在語言上，注釋和按語都是文言，試譯是白話。以《學(xué)而》中“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳，不習(xí)乎?’”為例來看?！霸~語注釋”博采眾說，折中求是，如“三省吾身”，錢穆注釋：“省，察義。三省有兩解釋。一，三次省察。一，省察三事。依前解，當(dāng)作日省吾身者三，如三思三復(fù)。惟所省則為下列三事。”“按語”涉及背景或章節(jié)安排，錢穆按：“此章當(dāng)屬曾子晚年之言……”又按：“《論語》以有子之言一章次‘學(xué)而’章之后，不即次以曾子之言者，嫌為以曾子處有子后……”本章“白話試譯”為：“曾子說：‘我每天常三次反省我自己：我替人謀事，沒有盡我的心嗎？我和朋友相交，有不信實(shí)的嗎？我所傳授于人的，有不是我自己所日常講習(xí)的嗎？’” 錢穆先生《論語新解》這部著作在20世紀(jì)60年代初出版，他在序言中說該書“旨取通俗，求其為一部人人可讀之注”，該書確實(shí)是集采眾說，通俗易懂，但因求“簡要”，使得許多征引未能標(biāo)出出處?？偟膩碚f，該書偏向于義理，多講求普遍皆宜的道理，如“學(xué)而”開篇一章“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”錢穆說，孔子距離現(xiàn)在已經(jīng)兩千五百多年了，今天的學(xué)習(xí)，肯定和孔子的時(shí)候不都一樣，但直到今天，仍有時(shí)習(xí)，仍有朋來，學(xué)者的內(nèi)心，仍然有說、有樂、有慍、有不慍，即使再過兩千五百年，也是如此，可見，孔子的啟示，是一種通義，不受時(shí)限，通于古今。

楊伯峻是我國著名的文史專家，他的《論語譯注》以注釋準(zhǔn)確、譯注平實(shí)著稱，而且楊伯峻先生善于從文法上對篇章進(jìn)行考證，如前文提到的“時(shí)習(xí)”，究竟是按時(shí)復(fù)習(xí)還是時(shí)時(shí)復(fù)習(xí)呢？楊伯峻考證認(rèn)為，前說才是周秦古書的用法，后說是用后代的詞義解釋古書，不可取。該書在體例上分為“譯文”和“注釋”兩部分。以《泰伯》中的“曾子曰：‘士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？’”為例，楊伯峻先生先是對這句話進(jìn)行了翻譯：“曾子說：‘讀書人不可以不剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。以實(shí)現(xiàn)仁德于天下為己任，不也沉重嗎？到死方休，不也遙遠(yuǎn)嗎？’”接著楊先生在注釋中解釋了“弘毅”二字：弘毅，就是“強(qiáng)毅”。繼而又引章炳麟在《廣論語駢枝》中的說法，從文字學(xué)的角度進(jìn)行解釋：“《說文》：‘弘，弓聲也?！笕私琛畯?qiáng)’為之，用為‘彊’義。此‘弘’字即今之‘強(qiáng)’字也?！墩f文》：‘毅，有決也?！沃仨殢櫍粡檮t力絀；致遠(yuǎn)須決，不決則志渝?！?0世紀(jì)80年代以前，此書就已甚為流行，一直被看作是讀《論語》的入門書籍，但也有學(xué)者批評它注釋太少太淺，缺少新見?？偟膩碚f，該書平實(shí)可靠，注釋精練，也比較準(zhǔn)確，教科書中基本采用的都是楊伯峻的說法，私以為《論語譯注》這部書應(yīng)當(dāng)作為教師教學(xué)之必讀書目。

李澤厚是中國著名的哲學(xué)家，他的這部《論語今讀》和他的《中國古代思想史論》等著作一樣，依舊采用“六經(jīng)注我”式的寫法。在體例上該書分為“譯”“注”“記”三個(gè)部分。“譯”基本都為直譯，“注”主要是采取前人的說法，以幫助了解原文，或者利于他闡釋自己的觀點(diǎn)，“記”就是李澤厚關(guān)于《論語》各個(gè)章節(jié)的評論、札記和解說。以《為政》“子曰：‘溫故而知新，可以為師矣。’”為例，“譯”中將“子曰”都翻譯成“孔子說”：“孔子說：‘溫習(xí)過去，以知道未來，這樣便可以做老師了’”；為了更好地理解這句話，他在“注”中引了《朱注》：“言學(xué)能時(shí)習(xí)舊聞，而每有新得，則所學(xué)在我，而其應(yīng)不窮……若夫記問之學(xué)，則無得于心，而所知有限”；在“記”中，李澤厚闡釋了他的理解：“中國極端重視歷史經(jīng)驗(yàn)，記錄各種經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)，以為未來殷鑒，乃此文明一大特征?！崩顫珊襁@本書對于了解古人的思維方式、古代的文化特征大有益處，但因其偏向建構(gòu)他自己的思想體系，過于注重闡釋他自己的“記”，對于《論語》文本本身的解釋不夠詳細(xì)，缺少字句上的推敲?？偟膩碚f，該書在思想建構(gòu)上名氣甚大，作者最為看重的一章是《陽貨》中的“宰我問三年之喪”，李澤厚認(rèn)為這是全書最為關(guān)鍵的一章，孔子在對宰我問三年之喪是不是太久的回答說，你是否心安，如果心安，去做就好了，孔子又向其他人解釋說，之所以要為父母守喪三年，是因?yàn)樾『⒆尤龤q才能離開父母的懷抱，三年之喪，就是對于父母懷抱了我們?nèi)辏盐覀儞狃B(yǎng)長大了的一點(diǎn)點(diǎn)回報(bào)。李澤厚在此章的“記”中說：“孔子的貢獻(xiàn)在于將外在禮制（規(guī)范）變?yōu)閮?nèi)在心理（情感），此核心情感卻非宗教性的‘畏’‘敬’‘莊’等，而是以親子關(guān)系為核心的孝慈?！彼凇犊鬃釉僭u價(jià)》一文中也提到這一章說：“孔子把‘三年之喪’的傳統(tǒng)禮制，直接歸結(jié)為親子之愛的生活情理，把‘禮’的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠……把原來的僵硬的強(qiáng)制規(guī)定，提升為生活的自覺理念，把一種宗教性神秘性的東西變而為人情日用之常，從而使倫理規(guī)范與心理欲求融為一體……由‘神’的準(zhǔn)繩命令變而為人的內(nèi)在欲求和自覺意識，由服從于神變而為服從于人、服從于自己，這一轉(zhuǎn)變在中國古代思想史上具有劃時(shí)代的意義?！?李澤厚經(jīng)過梳理和建構(gòu)，展現(xiàn)出上古時(shí)期，中西方不同的文化發(fā)展道路：西方外求，而求諸神，從而產(chǎn)生了宗教和科學(xué)；中國內(nèi)求，而求諸心，從而走向了“理性化”，這就是“內(nèi)圣”，內(nèi)圣而外王。

李零是我國從事考古研究、古漢語研究的著名學(xué)者，他的《喪家狗——我讀〈論語〉》曾因書名中的“喪家狗”而引起一場紛爭。該書在體例上對詞句進(jìn)行了解釋，既有舊說，也有對今人注疏《論語》的剖析和點(diǎn)評，有章節(jié)定年，有歸納若干主題，看孔子的思想，還有作者以知識分子的身份關(guān)注時(shí)下的社會。我們以《述而》中“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！睘槔?，李零先解釋這章的主題：“孔子無常師，善于向各種人學(xué)習(xí)。”然后解釋“三人行，必有我?guī)熝伞保骸昂啽竞退我郧暗钠渌疟径嘧鳌胰诵?，必得我?guī)熝伞?，‘我’字大概是五代才去掉的，但‘有’字，早期的本子就有這種寫法，比如唐寫本的《論語鄭氏注》就是如此?！苯又盍憬忉屃诉@段話的意思：“我和兩三個(gè)人同行，其中一定能找到值得我學(xué)習(xí)的人，找出他們的優(yōu)點(diǎn)，作為自己的榜樣；找出他們的缺點(diǎn)，看自己有沒有，有就改正?！弊詈笫亲髡咭灾R分子的身份對某些“知識分子”的批判：“王朔嘲笑這話，說是廢話。我覺得，這話平淡無奇，但有點(diǎn)意思。意思在哪里？主要是對批判知識分子有用。知識分子是知識分工體系下的精神殘廢，瘸子看不起瞎子，瞎子看不起瘸子，認(rèn)倆狗字，就以為誰都不如他心明眼亮，手中有真理，錯(cuò)當(dāng)殺人刀，特拿自個(gè)兒當(dāng)蔥，逮誰滅誰。其實(shí)，仔細(xì)想想誰不比你強(qiáng)？”《喪家狗——我讀〈論語〉》這本書最大的特點(diǎn)就是提出許多合理的推測和假想，這些推測和假想往往使人眼前一亮，給人一種柳暗花明之感，如在《論語·子罕》中有這樣一章：“達(dá)巷黨人曰：‘大哉孔子！博學(xué)而無所成名?！勇勚?，謂門弟子曰：‘吾何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？吾執(zhí)御矣?！边_(dá)巷黨這個(gè)地方有人說：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?！他學(xué)問淵博，因而不能以某一方面的專長來稱贊他?！笨鬃勇犝f了，對他的學(xué)生說：“我要專長于哪個(gè)方面呢？駕車呢？還是射箭呢？我還是駕車吧?！惫糯鷻?quán)威的說法，如鄭玄、朱熹等都認(rèn)為這是達(dá)巷黨人在夸孔子，說孔子太博大，“六藝”都懂，無法以某一項(xiàng)技能給他冠名，而射、御兩者相比，御低于射，孔子謙虛，因而說如果讓他兩選一，他寧選更低賤的御。李零先生則提出了不同的解釋，他認(rèn)為達(dá)巷黨人不是在夸孔子，而是在諷刺孔子，達(dá)巷黨人這句話的言外之意是孔子這么博學(xué)，卻不能以專精成一家之名，豈不是白學(xué)了。孔子的回答很巧妙，他拿射、御打比方，射箭往往是瞄準(zhǔn)一個(gè)點(diǎn)，代表著精專，而駕馬車則要到處跑，代表著博學(xué)，孔子在精與博之間，他寧肯選擇博，因而李零先生推想孔子說這話，其實(shí)是在替博學(xué)辯護(hù)?！秵始夜贰易x〈論語〉》這部書，與其說是一部關(guān)于《論語》的注解，不如說它是一部立足《論語》的“孔子傳”，又或是一把以闡釋《論語》為基礎(chǔ)，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判的“匕首”。

通過以上的比較分析，我們就知道，盡管面對的是同一本教材，同一篇文章，但因?yàn)殛U釋方式的不同，各人的理解也就會存在差異。因而教師在教學(xué)、成長的過程中，不可只讀某一注本，尤其是在面對古文教學(xué)的時(shí)候。

兼聽則明，這是閱讀不同注疏版本的好處，而近當(dāng)代學(xué)者又能摒棄古代學(xué)者那種“經(jīng)學(xué)”“圣人之言”的負(fù)擔(dān)，也就少了偏見和說教，這正是我推薦將今人注疏版本作為研讀書目的原因。當(dāng)然，有關(guān)《論語》的今人注疏不止以上四本，但我之所以對以上四本書進(jìn)行分析，來說明不同版本對教師教學(xué)、成長的幫助，是因?yàn)檫@四本書基本代表了不同的治學(xué)方式和闡釋方式，如錢穆先生的《論語新解》可看作是義理派的代表，楊伯峻先生的《論語譯注》可看作是考據(jù)派的代表，李澤厚先生的《論語今讀》是一種建構(gòu)，而李零先生的《喪家狗——我讀〈論語〉》則是一種解構(gòu)。錢穆說孔子何以能成為圣人，李零則將孔子拉下了神壇，楊伯峻是“我注六經(jīng)”，李澤厚則是“六經(jīng)注我”。

中學(xué)教師研讀書目版本應(yīng)“多樣化”，是因?yàn)闀撬處熓囚~，水多了，魚才能游得面廣，教師讀的相關(guān)書籍多了，也才能把更多的知識傳授給學(xué)生。“學(xué)而不厭，誨人不倦”，如以“六經(jīng)注我”的方式來說，大抵也可視為此意吧。

作 者：

趙運(yùn)濤，北京師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，研究方向?yàn)橄惹貎蓾h文學(xué)、古典文獻(xiàn)。

李 婷，北京四中房山校區(qū)語文教師。

編 輯：

張勇耀 mzxszyy@126.com