葉曉慶

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150028）

摘 要： 春秋時(shí)期，周王室日益衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸，傳統(tǒng)禮樂(lè)制度遭到極大的踐踏與破壞，西周的官學(xué)制度開(kāi)始解體，學(xué)術(shù)漸呈下移之勢(shì)。學(xué)術(shù)下移使社會(huì)私學(xué)教育興起，孔子和墨子的私學(xué)教育在當(dāng)時(shí)影響較大，并稱(chēng)顯學(xué)，但二者在教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等方面卻是同中有異。本文比較了孔墨教育思想的異同，并深入挖掘了其對(duì)當(dāng)代教育的啟示意義。

關(guān)鍵詞： 孔子 墨子 教育思想

先秦時(shí)期，我國(guó)的教育制度經(jīng)歷了由“學(xué)在官府”到“私學(xué)興盛”的發(fā)展歷程。西周時(shí)期，學(xué)術(shù)官守，教育是貴族階級(jí)的特權(quán)，教育主要為政治服務(wù)，教育理念與國(guó)家意識(shí)形態(tài)密切相關(guān)。春秋時(shí)期，官學(xué)失守，私學(xué)教育興起，教育無(wú)須服務(wù)于政府意識(shí)形態(tài)，學(xué)術(shù)的自主性較強(qiáng)?？鬃雍湍拥乃綄W(xué)教育在當(dāng)時(shí)影響較大，并對(duì)后世的教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、孔墨私學(xué)教育興起的歷史背景

西周時(shí)期，隨著禮樂(lè)制度的逐步建立與完善，國(guó)家的政治事務(wù)逐步細(xì)化，國(guó)家職官的種類(lèi)和數(shù)量漸趨增多。西周的國(guó)家職官多由貴族子弟承擔(dān)，因而對(duì)貴族子弟的教育工作就顯得迫切而必要。為了有效傳播文化知識(shí)及培養(yǎng)優(yōu)秀人才，西周建立了官學(xué)制度，其根本特征是“學(xué)術(shù)官守”，即學(xué)術(shù)和教育為官方所把持，國(guó)家的文獻(xiàn)典籍及學(xué)術(shù)資源等均掌握在官府手中，普通百姓根本無(wú)法接觸，這種教育體制的等級(jí)性及知識(shí)壟斷性都非常強(qiáng)，教育呈現(xiàn)出顯著的“官師合一”與“政教一體”的特色。

春秋時(shí)期，王室式微，諸侯坐大，天下漸趨“無(wú)道”?！皩W(xué)在官府”的教育體制已無(wú)法維持，“學(xué)術(shù)下移”局面開(kāi)始出現(xiàn)。《論語(yǔ)·微子》中就有孔子關(guān)于周樂(lè)師流落民間的記述：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽(yáng)、擊磬襄入于海?！边@些原先服務(wù)于中央政府的知識(shí)分子在流入各地的同時(shí)，也將其所學(xué)及所掌之典籍帶到各地，客觀上促進(jìn)了文化知識(shí)向下層的傳播，伴隨而起的就是私學(xué)教育的產(chǎn)生。

私學(xué)教育主要指私人聚徒講學(xué)，由于“學(xué)”已經(jīng)為“私”，因此私學(xué)所招收學(xué)生的身份地位已無(wú)明確的等級(jí)要求，私學(xué)教育使得廣大平民階層獲得了受教育的機(jī)會(huì)。私學(xué)教育不受政府控制，其教育理念、教育模式均無(wú)須服務(wù)于政府意識(shí)形態(tài)，學(xué)生的來(lái)源及學(xué)成后的歸屬無(wú)須政府統(tǒng)一安排，所以享有極大的學(xué)術(shù)自主性。這一時(shí)期私學(xué)教育的成功典范當(dāng)首推孔子和墨子的私學(xué)教育。

二、孔墨教育思想的異同

孔子和墨子的私學(xué)教育不但為社會(huì)培養(yǎng)了人才，而且形成了自己的學(xué)派學(xué)風(fēng)，在當(dāng)時(shí)的影響非常大，因此有“世之顯學(xué)”的說(shuō)法。二者在教學(xué)對(duì)象、教學(xué)目的、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等方面各有異同之處，具體表現(xiàn)如下：

1.教育對(duì)象的異同。教學(xué)對(duì)象的問(wèn)題是貫穿中國(guó)教育史始終的核心問(wèn)題之一，它主要討論的是受教者是否有資格接受教育或接受教育群體所具備的條件等問(wèn)題?？鬃优c墨子的私學(xué)教育不再限制入學(xué)者的背景與年齡，不同于西周時(shí)期只為貴族提供教育機(jī)會(huì)的官設(shè)機(jī)構(gòu)，廣大平民階層開(kāi)始獲得受教育的機(jī)會(huì)?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的主張使傳統(tǒng)教育由貴族壟斷的局面得到了改變?？鬃诱惺盏膶W(xué)生來(lái)自社會(huì)的各個(gè)階層，三千弟子身份不盡相同，有孔子稱(chēng)之為賢，卻獨(dú)在陋室不改其樂(lè)的顏回；也有辦事通達(dá)、善于經(jīng)商之道的子貢；有像孟懿子一樣的貴族，也有像仲弓父一樣的“賤人”。墨子雖未明確提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育口號(hào)，但同樣把教育對(duì)象推及于社會(huì)各個(gè)階層，主張上至“王公大人”下至“匹夫徒步之人”皆有受教育的權(quán)利。與孔子不同的是，墨子所選擇的教育對(duì)象主要是“農(nóng)與工肆之人”。墨子主要從底層人民的要求與根本利益出發(fā)，更多地教給勞動(dòng)人民一些實(shí)用知識(shí)，在《墨子》一書(shū)中就有物理學(xué)、邏輯學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、軍事學(xué)等自然科學(xué)內(nèi)容。

孔墨對(duì)于教育對(duì)象的泛化，其實(shí)是有著深刻人性論基礎(chǔ)的?？鬃又鲝垺靶韵嘟?xí)相遠(yuǎn)”，認(rèn)為人生而本性相近，后天學(xué)習(xí)使人與人之間產(chǎn)生了差距。墨子主張“士亦有染”，認(rèn)為人如素絲，入什么染缸就會(huì)染什么樣的色，后天教育和環(huán)境對(duì)于人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。雖然社會(huì)有高低等級(jí)的差別，但人性本同，縮短人與人差距的有效手段就是教育均等，因此，教育必須突破階級(jí)限制?？啄乃綄W(xué)教育擴(kuò)大了教育對(duì)象范圍，對(duì)當(dāng)時(shí)文化教育事業(yè)及社會(huì)的發(fā)展起到了一定的推動(dòng)作用。但孔墨的私學(xué)教育并未能突破周代宗法社會(huì)男尊女卑的社會(huì)局限，女性仍被排除在外。

2.教育目的的異同。古代教育系統(tǒng)多以為統(tǒng)治階層培養(yǎng)或輸送人才為根本目的，教育與政治有著密不可分的聯(lián)系?？啄慕虒W(xué)目的的相同之處是他們都把教育作為實(shí)現(xiàn)自己社會(huì)理想和人生價(jià)值的重要手段，孔墨教育延伸了教育的目的，不僅為社會(huì)培養(yǎng)了大批人才，同時(shí)形成了自己獨(dú)特的學(xué)派學(xué)風(fēng)?？鬃铀綄W(xué)教育的明確目的就是培養(yǎng)能夠從事國(guó)家政務(wù)的君子?！熬印币辉~在《論語(yǔ)》的20篇中都有出現(xiàn)，出現(xiàn)的次數(shù)達(dá)107次之多，可以說(shuō)，“君子”是貫穿《論語(yǔ)》一書(shū)的核心概念。孔子所謂的君子是德才兼?zhèn)涞娜瞬?，既要有良好道德修養(yǎng)，又要有參與政事為國(guó)家出力報(bào)效的能力，“學(xué)而優(yōu)則仕”的入世思想一直是儒家所倡導(dǎo)的主流。墨子教育學(xué)生的目的是培養(yǎng)比君子更加實(shí)際的兼士，兼士要以“興天下之利，除天下之害”為己任，能做到“饑則食，寒則衣之，疾病侍養(yǎng)之，死喪葬埋之”（《墨子·兼愛(ài)》）。孔子私學(xué)教育的目標(biāo)指向是賢人政治，而墨子私學(xué)教育的目標(biāo)指向則是“為義以救天下”。

3.教育內(nèi)容的異同?？鬃咏虒W(xué)的內(nèi)容，《論語(yǔ)·述而》載錄為“文，行，忠，信”。“文”指用文獻(xiàn)教育學(xué)生，提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，孔子在教育弟子的過(guò)程中經(jīng)常要求弟子“博學(xué)于文”，這里的“文”即指歷代文獻(xiàn)；“行”指用社會(huì)生活實(shí)踐教育學(xué)生，提高學(xué)生的社會(huì)生活能力，孔子的教育內(nèi)容承續(xù)著西周官學(xué)以“六藝”為教的傳統(tǒng)，注重對(duì)學(xué)生技能的培養(yǎng)，其中的“射”與“御”主要就是對(duì)學(xué)生射箭技能和駕車(chē)技能的培養(yǎng)；“忠、信”是指對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，提升學(xué)生的道德修養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·述而》曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”這是孔子進(jìn)行教育活動(dòng)的總綱領(lǐng)?！叭省笔强鬃拥赖陆逃淖罡邩?biāo)準(zhǔn)，“仁”是要有“愛(ài)人”情懷的美好品質(zhì)，其核心之義為“忠恕”，具體表現(xiàn)為《論語(yǔ)》中的“恭、寬、信、敏、惠、忠、恕”等優(yōu)秀道德品質(zhì)。因此，概括來(lái)說(shuō)，孔子教學(xué)內(nèi)容主要包括技能教育、人文教育與道德教育三大方面。

墨子私學(xué)在教育內(nèi)容上除了以“兼愛(ài)”為核心的道德教育之外，還非常注重科學(xué)技術(shù)教育。墨子不僅是一位卓越的思想家，還是一位優(yōu)秀的實(shí)踐家。在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中，墨子掌握了許多高超技藝，并在實(shí)際教學(xué)中將其傳輸給弟子，指出“故圣人作誨，男耕稼樹(shù)藝，以為民食”（《墨子·辭過(guò)》）。《墨子》記載，墨子為了阻止楚王攻打宋國(guó)，只身前往游說(shuō)楚王，楚王惱怒，想要扣押墨子，墨子給出的反擊理由是“然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。雖殺臣，不能絕也”，可見(jiàn)，在墨子的弟子中，大部分人已掌握了實(shí)戰(zhàn)之術(shù)。所以說(shuō)，科學(xué)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù)是墨子私學(xué)教育的主要內(nèi)容，他強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)”與“用”的緊密結(jié)合。

4.教育方法的異同。孔子和墨子的門(mén)徒都比較多，而且來(lái)源復(fù)雜，他們的年齡、出身、性格特征不同，文化水平及道德修養(yǎng)也參差不齊，甚至學(xué)習(xí)要求及目的不同，因此，孔墨都主張“因材施教”，就是針對(duì)不同學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)，孔子非常重視學(xué)生的個(gè)體差異，主張針對(duì)學(xué)生不同的個(gè)性特點(diǎn)進(jìn)行有差別的教學(xué)，故而孔門(mén)十哲才有“德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)”四科的區(qū)分；墨子經(jīng)常按照學(xué)生能力的不同，對(duì)學(xué)生進(jìn)行分類(lèi)教育，所謂“深其深，淺其淺，益其益，尊其節(jié)”（《墨子·大取》），要求學(xué)生各揚(yáng)其長(zhǎng)，“能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事”（《墨子·公孟》）。相較共性而言，孔墨在教學(xué)方法上的差異也比較明顯。孔子強(qiáng)調(diào)啟發(fā)式教學(xué)，主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語(yǔ)·子路》），認(rèn)為興趣是學(xué)習(xí)的最好導(dǎo)師，所謂“知之者不如樂(lè)之者，樂(lè)之者不如好之者”（《論語(yǔ)·雍也》）；墨子則強(qiáng)調(diào)要“強(qiáng)教于人”，主張送教上門(mén)，“遍從人而說(shuō)之”（《墨子·辭過(guò)》），認(rèn)為“今求善者寡，不強(qiáng)說(shuō)人，人莫之知也”（《墨子·公孟》），同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生要自主學(xué)習(xí)、自求自得，反對(duì)“擊之則鳴，弗擊則弗鳴”的學(xué)習(xí)方法。

三、孔墨私學(xué)教育的當(dāng)代啟示

隨著時(shí)代的進(jìn)步，教育觀念發(fā)生一系列轉(zhuǎn)變，孔墨私學(xué)教育至少在以下幾個(gè)方面可以為當(dāng)代教育提供借鑒意義：

1.理論與實(shí)踐要緊密結(jié)合。當(dāng)今社會(huì)，教育存在著一定的理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)脫節(jié)的問(wèn)題。一些學(xué)生只是盲目地學(xué)習(xí)理論知識(shí)，忽視其在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用，導(dǎo)致理論與實(shí)踐無(wú)法正常對(duì)接。不管孔墨私學(xué)教育的目的為何，“學(xué)以致用”都是其教育的根本。因此，當(dāng)代教育所培養(yǎng)出的人才，不僅要有扎實(shí)的理論根基，而且要有較強(qiáng)的動(dòng)手能力?！翱照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”，習(xí)主席的言論對(duì)這個(gè)問(wèn)題做出了全新的闡釋?zhuān)趯W(xué)生而言，需要對(duì)專(zhuān)業(yè)有正確的定位，同時(shí)進(jìn)行與專(zhuān)業(yè)有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，積極適應(yīng)社會(huì)需求，使得學(xué)有所用，于學(xué)校而言，需要在實(shí)踐教學(xué)方面有所傾斜。

2.師生關(guān)系要重新定位。在以往教學(xué)中，教育系統(tǒng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位，從而忽略受教育者是學(xué)習(xí)主體這一重要因素，當(dāng)代教育要扭轉(zhuǎn)這一局面。當(dāng)務(wù)之急是提高教師團(tuán)隊(duì)的素質(zhì)，在教學(xué)方法上以啟發(fā)式教育取代填鴨式教育激發(fā)學(xué)生的興趣，在教學(xué)途徑上反對(duì)一言堂，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。學(xué)生是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，也是構(gòu)成教育的基本要素之一，學(xué)生接受知識(shí)的程度與師生間的互動(dòng)有密切關(guān)系，師生的身份在無(wú)形中發(fā)生轉(zhuǎn)變，老師要由過(guò)去傳授者變成引導(dǎo)者，學(xué)生要由單純的接受者變?yōu)橹鲃?dòng)的思考者與實(shí)踐者。

3.品德教育要切實(shí)地施行?？鬃雍湍拥乃綄W(xué)教育都非常注重學(xué)生德育，孔子主張“仁愛(ài)”，墨子提倡“兼愛(ài)”，在教學(xué)過(guò)程中不斷引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確而良好的道德觀念。當(dāng)今社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而一些學(xué)校的品德教育卻沒(méi)有很好地得到切實(shí)施行。大學(xué)生是國(guó)家建設(shè)的生力軍，高校道德教育至為重要，當(dāng)今高校德育工作一定要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為理論指導(dǎo)。因此，突出道德教育，挽救社會(huì)道德淪喪之勢(shì)，已成為當(dāng)代教育必須面對(duì)與解決的迫切問(wèn)題。

4.勞動(dòng)與技能教育的不可偏廢?？鬃雍湍拥乃綄W(xué)教育雖然在當(dāng)時(shí)并稱(chēng)于世，但墨子教育思想對(duì)后世的影響遠(yuǎn)不及孔子大。漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想上升為國(guó)家主流的意識(shí)形態(tài)，孔子的教育思想遂被奉為圭臬?？鬃又匾曃幕赖陆逃p視勞動(dòng)與技能教育的教育理念被中國(guó)古代學(xué)校教育所承襲，甚而影響到現(xiàn)代教育。我們認(rèn)為，成功的教育所培養(yǎng)出來(lái)的合格人才不應(yīng)僅僅具有較高的文化和道德素養(yǎng)，還要掌握相應(yīng)的科學(xué)技能及較高的實(shí)踐動(dòng)手能力。故而當(dāng)代教育不應(yīng)該將教育視野僅僅局限在書(shū)本教育，尤其是高等教育中應(yīng)加大實(shí)踐教學(xué)比重，傳授科學(xué)技能，提高學(xué)生動(dòng)手能力，培養(yǎng)具有綜合素養(yǎng)的全面人才。

除此之外，孔墨“因材施教”的教學(xué)方法，教育與政治相融合的教育理念等都是當(dāng)代教育必須要吸收借鑒與積極發(fā)揚(yáng)的。因此，我們認(rèn)為當(dāng)代教育要充分借鑒孔墨私學(xué)成功的教育經(jīng)驗(yàn)，做到古為今用、創(chuàng)新發(fā)展。

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