丁文敬

（紹興文理學(xué)院 圖書館，浙江 紹興 312000）

摘 要： 中國古代的音樂養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的。本文在人體、人性、音樂與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，音樂可以在自然屬性層面調(diào)理人體機(jī)能，也可以在價值屬性層面為人情、人性扶正祛邪。

關(guān)鍵詞： 音樂 養(yǎng)生 陰陽五行

音樂是一種豐富而有序的聽覺感性樣式，其悅情悅性、悅志悅神的審美價值自不待言，然而，在中國古代音樂哲學(xué)那里，音樂具有獨(dú)特的養(yǎng)生功能。不同于西方音樂養(yǎng)生學(xué)主客二分地從心理學(xué)和生理學(xué)的角度探討音樂的養(yǎng)生作用，中國古代音樂哲學(xué)在“天人合一”的理論框架中，以陰陽五行說為基礎(chǔ)，將音樂與人體器官、道德倫理、宇宙自然融為一體，建構(gòu)出一套天人感應(yīng)模式的音樂理論，體現(xiàn)出獨(dú)特的音樂養(yǎng)生智慧。

一、天人感應(yīng)模式的音樂理論

“天人合一”是中國古代哲學(xué)的根本特征，除了“天人玄同”、“天人相通”、“天人相交”、“天人同體”、“天人一氣”、“天人一理”等理論表述之外，在漢代以前，“天人合一”更多地表現(xiàn)為“陰陽五行”學(xué)說。中國古代哲學(xué)家用“陰陽”描述相互對立的自然狀態(tài)，進(jìn)而將之抽象為自然和社會現(xiàn)象中兩種對立力量之間變化消長的規(guī)律?！拔逍小眲傞_始指構(gòu)造自然萬物的五種基本物質(zhì)元素：金、木、水、火、土，后來演變?yōu)閺母铩⑶?、潤下、炎上、稼穡等五種功能屬性。戰(zhàn)國后期，“陰陽”和“五行”說逐漸融合，《管子·四時》指出：“是故陰陽者，天地之大理也；四時者，陰陽之大經(jīng)也”，將一年四季劃分為陰陽四時，四時又帶動了“五行”的生發(fā)和運(yùn)行，例如：“東方曰星，其時曰春，其氣曰風(fēng)，風(fēng)生木與骨”；“南方曰日，其時曰夏，其氣曰陽，陽生火與氣?！笨梢?，管子初步構(gòu)建出天人合一和天人感應(yīng)的宇宙論圖式。而真正將此模式推向成熟的則是《呂氏春秋·十二月紀(jì)》（后被編入《禮記·月令》）?！妒录o(jì)》認(rèn)為，五行（木、火、土、金、水）與自然界中的五方（東、南、中、西、北）、五時（春、夏、長夏、秋、冬）、五音（角、徵、宮、商、羽）、五色（青、赤、黃、白、黑），并且與人的五臟（肝、心、脾、肺、腎）、五味（酸、苦、甘、辛、咸）、五德（仁、禮、信、義、智）構(gòu)成了一個相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)、相互運(yùn)動的有機(jī)系統(tǒng)，從而將人的生理機(jī)體、社會屬性與宇宙自然對應(yīng)起來，天人感應(yīng)模式的音樂理論由此成型。

天人感應(yīng)模式音樂理論的總體思路是：“用‘陰陽和‘五行統(tǒng)一地解釋各種自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，也用‘陰陽和‘五行解釋音樂現(xiàn)象?！盵1]48具體學(xué)理正如李澤厚所說：“如果去掉古代不可避免的神秘解釋，關(guān)鍵就在：要把（一）音樂（及舞蹈、詩歌）的節(jié)律與（二）自然界事物的運(yùn)動和（三）人的身心情感和節(jié)奏韻律相對照呼應(yīng)，以組織、構(gòu)造一個相互感應(yīng)的同構(gòu)系統(tǒng)?！盵2]235早在春秋時期，秦國名醫(yī)醫(yī)和就將陰陽、五行、音樂、人體聯(lián)系起來，“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾”。（《左傳·昭公元年》）戰(zhàn)國時期，《管子》指出：“昔黃帝以其緩急作五聲，以政五鐘……五聲既調(diào)，然后作立五行，以正天時，五官以正人位。人與天調(diào)，然后天地之美生?！薄秴问洗呵铩犯菍⑽逡襞c五時、十二律與十二月詳細(xì)地對應(yīng)起來，并指出：“凡樂，天地之和，陰陽之調(diào)也?！钡搅藵h代，溝通天人的音樂理論更加明確地發(fā)展為兩條支脈：一是人體、音樂與自然關(guān)系的系統(tǒng)化，如《淮南子·天文訓(xùn)》提出了“律歷之?dāng)?shù)，天地之道也”的命題。二是人性、音樂與道德關(guān)系的系統(tǒng)化，如《禮記·樂記》提出了“樂者，通倫理者也”的命題。正是這兩大命題構(gòu)成了中國古代音樂養(yǎng)生理論的兩條基本原則。

二、人體、音樂與自然

成書于戰(zhàn)國，豐富于漢代的中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》充分吸收了陰陽五行學(xué)說，將天人感應(yīng)模式的音樂理論應(yīng)用于醫(yī)療和養(yǎng)生，體現(xiàn)出高超的音樂養(yǎng)生智慧?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”《素問·寶命全形論》：“人生有形，不離陰陽。”《素問·生氣通天論》說：“陰平陽秘，精神乃治；陰陽離決，精氣乃絕?！笨梢姡秲?nèi)經(jīng)》將陰陽平衡、陰陽辯證統(tǒng)一定為防病和治病的根本原則。《靈樞·陰陽二十五人》運(yùn)用陰陽五行學(xué)說，依據(jù)人體的形體、體質(zhì)、生理和心理特征的不同，將人劃分為陰陽二十五種類型。《靈樞·五音五味》則將五音的二十五個變音與陰陽二十五種人體類型聯(lián)系起來，嘗試用音樂的陰陽屬性調(diào)理和補(bǔ)救人體機(jī)能的陰陽失衡。

《素問》中的《陰陽應(yīng)象大論》、《金匱真言論》、《五運(yùn)行大論》、《五常政大論》等篇進(jìn)一步將五行、五方、五時、五氣、五音與人體的五臟、五腑（膽、小腸、胃、大腸、膀胱）、五竅（目、舌、口、鼻、耳）、五體（筋、脈、皮、肉、骨）、五聲（呼、笑、歌、哭、呻）、五志（怒、喜、思、憂、恐）、五神（魂、神、意、魄、志）等人體器官和生理功能匹配起來，提出了著名的“五臟相音”和“五音療疾”學(xué)說。所謂“五臟相音”，即角聲入肝，徵聲入心，宮聲入脾，商音入肺，羽聲入腎。所謂“五音療疾”，即說五音各有特性，《素問·陰陽應(yīng)象大論》王冰注曰：角謂木音，調(diào)而直也；徵謂火音，和而美也；宮謂土音，大而和也；商為金音，輕而勁也；羽為水音，沉而深也。根據(jù)五行相生相克的原理，角、徵、宮、商、羽這五種音律也可以組合為角生徵、徵生宮、宮生商、商生羽和商克角、角克宮、宮克羽、羽克徵這兩個相生相克的關(guān)系系統(tǒng)。隨著五時的流轉(zhuǎn)，肝、心、脾、肺、腎會受到怒、喜、思、憂、恐這五種情緒的困擾，五音根據(jù)各自特性及相生相克原理，就能夠調(diào)節(jié)怒、喜、思、憂、恐這五種情緒，護(hù)理肝、心、脾、肺、腎這五大器官，從而起到陰平陽秘、調(diào)血理氣、平衡機(jī)能、促進(jìn)健康之療效。

道教經(jīng)典《太平經(jīng)》以陰陽五行學(xué)說為哲學(xué)基礎(chǔ)，將人體、音樂與自然建構(gòu)成一幅天人和諧的宇宙論圖式?！皹仿?，正天地陰陽五行之語言也。聽其音，知天地情，四時五行之氣和，以不知盡矣”。（卷一三七至一五三）顯然，音樂來自陰陽五行和天地之道，音樂可以溝通天人之際，音樂的諧和可以給人體、政治乃至天地萬物帶來和樂：“樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地?！保ň硪灰蝗┰诘澜炭磥?，只要五行、五時、五方、五音、五臟諧和一致，便可以免災(zāi)祛病、政治清明。例如，當(dāng)樂得角之音，則物樂生，肝氣無病，其惡悉除?！肮实命S氣宮音之和，亦宮音之善者亦悉來也，惡者悉消去。得商音之和，亦商音善者悉來也，惡者悉消去。得羽音之和，羽音善者悉來也，惡者悉去”。（卷一一三）總之，只要音樂符合陰陽五行的宇宙運(yùn)行模式，就可以獲取天、地、人三方面的和樂，萬物免除疾病，君臣也為之高興。

三、人性、音樂與道德

如果說將人體、音樂與自然關(guān)系加以系統(tǒng)化的音樂養(yǎng)生理論主要受到道家哲學(xué)的影響的話，那么，將人性、音樂與道德關(guān)系加以系統(tǒng)化的音樂養(yǎng)生理論則主要受到儒家哲學(xué)的影響。雖然兩者都以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)，但是，前者理解的“天”主要是“自然之天”，“人”側(cè)重于人的自然屬性；后者理解的“天”主要是“義理之天”，“人”側(cè)重于人的價值屬性。也就是說，中國古代音樂養(yǎng)生理論從宏觀上大致分為兩條路徑：一是調(diào)養(yǎng)“人體”，二是培育“人性”。

有學(xué)者指出，《樂記》區(qū)別于《呂氏春秋》、《太平經(jīng)》、《淮南子》等著作的獨(dú)到貢獻(xiàn)在于，它更加明確地“以禮樂配天地，將禮樂與陰陽思想聯(lián)系起來”[3]353，從而將人性、音樂、道德與宇宙自然的關(guān)系加以系統(tǒng)化?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也”，“樂者德之華也”。（《禮記·樂記》）《漢書·禮樂志》則更加深入地闡明了人情、人性與天地陰陽之道的關(guān)聯(lián)：“人函天地陰陽之氣，有喜怒哀樂之情。天稟其性而不能節(jié)也，圣人能為之節(jié)而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，正情性，節(jié)萬事者也?！彼?，聲音之道，不僅在于與政通，還在于調(diào)節(jié)人性、人情：“粗厲猛起、奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直、勁正、莊誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好、順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散、狄成滌濫之音作，而民淫亂?！保ā抖Y記·樂記》）司馬遷在《史記·樂書》指出，五音與人的品性修養(yǎng)有極為密切的關(guān)系：“聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮?！薄稘h書·律歷志》從五音、五行與五德的關(guān)系立論，對此做了學(xué)理上的闡釋：“夫聲者，中于宮，觸于角，祉于徵，章于商，宇于羽，故四聲為宮紀(jì)也。協(xié)之五行，則角為木，五常為仁，五事為貌。商為金，為義，為言；徵為火，為禮，為視；羽為水，為智，為聽；宮為土，為信，為思?！闭驗槿绱?，音樂才會起到扶正人心、完善人性之功用：“聲者，宮、商、角、徵、羽也。所以作樂者，諧八音，蕩滌人之邪意，全其正性，移風(fēng)易俗也?！?/p>

建基于儒家倫理學(xué)說的禮樂理論非常崇尚“中和之美”，其原因在于天地陰陽五行之道本然自在、和樂有序，人性、人情、政治、倫理都應(yīng)當(dāng)以此為準(zhǔn)則，音樂如果能夠順應(yīng)天地陰陽五行之道，自然就會有助于養(yǎng)心、養(yǎng)性，此所謂“樂者天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也”。（《禮記·樂記》）鄭國子大叔等人早就認(rèn)為：“哀樂不失，乃能協(xié)于天地之性，是以長久?！薄皠t天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發(fā)為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性”。（《左傳·昭公二十五年》）秦國醫(yī)和指出：“先王之樂，所以節(jié)百事也。故有五節(jié)，遲速本末以相及，中聲以降，五降之后，不容彈矣。于是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗德也。”他們要強(qiáng)調(diào)的就是人性人情應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天地之性，與其和諧一致，保持中和之樂，方可延年益壽、品行端正。此說對后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，如《樂記》提出了“以道制欲”的觀點(diǎn)：“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂?！彼抉R遷認(rèn)為：“夫上古明王舉樂者，非以娛心自樂，快意恣欲，將欲為治也。正教者皆始於音，音正而行正。故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故宮動脾而和正圣，商動肺而和正義，角動肝而和正仁，徵動心而和正禮，羽動腎而和正智。故樂所以內(nèi)輔正心而外異貴賤也；上以事宗廟，下以變化黎庶也?！保ā妒酚洝窌罚?/p>

總之，中國古代的音樂養(yǎng)生理論是以天人合一的陰陽五行學(xué)說為基礎(chǔ)的，在人體、人性、音樂與宇宙自然的宏大系統(tǒng)之中闡明其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，音樂可以在自然屬性層面調(diào)理人體機(jī)能，也可以在價值屬性層面給人情、人性扶正祛邪。當(dāng)然，這種天人感應(yīng)模式的音樂養(yǎng)生理論有時被過度發(fā)揮，淪為讖緯迷信。而且過多地從哲學(xué)、政治、倫理、生理等角度論述音樂，導(dǎo)致偏離音樂本體研究，進(jìn)而缺乏科學(xué)性的弊端。

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