湯玉瑤

（江蘇師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116）

摘 要：孔子的言論在現(xiàn)實(shí)生活中存在著被曲解、誤解的現(xiàn)象，需要重新認(rèn)識(shí)，還原其應(yīng)有的模樣。這是提高個(gè)人修養(yǎng)的必然，也是社會(huì)、文化發(fā)展的必然。文章通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)譯注》的思考與探索，指出孔子的思想閃耀著人性的光輝，具有穿越時(shí)空的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孔子；言論；文化

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：B 文章編號(hào)：1008-3561（2017）18-0024-01

一、前言

無(wú)論在何種經(jīng)史子集中，《論語(yǔ)》這樣一部語(yǔ)錄體散文集，都具有不可撼動(dòng)的地位?？梢哉f(shuō)，自誕生之日起，它便是一部流傳千古、令后人不斷研究探索的著作。本文通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)譯注》的思考與探索，體味孔子的仁愛(ài)和其中閃耀的光輝。

二、《論語(yǔ)譯注》的思考與探索

《論語(yǔ)》是孔子及其門(mén)徒的言行錄，言其行、錄其事、表其意。這本書(shū)不僅蘊(yùn)含著儒家孔子“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的理想，還記錄了一位智者汲汲一生、傳道授業(yè)的旅程。不過(guò)，就是因?yàn)樗怯煽鬃拥茏蛹霸賯鞯茏泳幾攵?，孔子并未參與其中，所以比其他的一些儒家著作更客觀真實(shí)地描述了孔子的言行。

孔子在古代被尊奉為“天縱之圣”，在東方被認(rèn)為是最博學(xué)的學(xué)者之一，如同西方的蘇格拉底。儒家是在漢代之后成為經(jīng)典，特別是在宋代到達(dá)頂峰。而在明清時(shí)期，儒家的發(fā)展有了新變化。

《論語(yǔ)》以孔子為中心塑造了各種各樣的鮮明的人物形象，語(yǔ)錄體的寫(xiě)作方式比起后世的史書(shū)、著作，多了真實(shí)與親切。看《論語(yǔ)》，你可以從各個(gè)人物的話(huà)中感受到在“圣人”“賢者”的光輝下的真實(shí)的人?？鬃邮侨蚀扔窒蛲杂傻睦险?，子路勇武率直又魯莽，顏回謙恭有序……拋開(kāi)后世的演繹，讓思想回歸真實(shí)的人生。另外需要說(shuō)明的是，《論語(yǔ)》的篇名異常簡(jiǎn)潔又因出自各章而引人深思，雖說(shuō)僅以開(kāi)頭命名，好像是目錄摘要，但標(biāo)題中又蘊(yùn)含著一些道理?？傆X(jué)得此種摘錄方式深深地影響了唐人李商隱的創(chuàng)作，都是懶得寫(xiě)標(biāo)題，卻總可以讓后人產(chǎn)生無(wú)數(shù)的聯(lián)想和思考。

接下來(lái)就一些《論語(yǔ)》中的篇目進(jìn)行闡述。

首先是大家爛熟于心的一句話(huà)——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）初中剛學(xué)《論語(yǔ)》時(shí)，背的就是這一句。朋友，在孔子的眼中是很崇高意義的存在，不是指現(xiàn)在社會(huì)生活中唆使你逃離學(xué)業(yè)、晃蕩江湖的狐朋狗友，也不是口蜜腹劍、玩弄心計(jì)的所謂哥們。朋友，應(yīng)是和你有著共同的志向，并能夠激勵(lì)你向著遠(yuǎn)大的目標(biāo)不斷奮進(jìn)的人。 “人不知而不慍”，電視劇中男女主人公在分手時(shí)會(huì)很傷情很幽怨地說(shuō)：“你不懂我。”面對(duì)生活，每個(gè)人都有許多意見(jiàn)、建議，但并不是提出的方案都會(huì)被眾人接收、采納。如果有人認(rèn)同你的觀點(diǎn)，那是值得欣喜的一件事情，然而若是沒(méi)有被人們理解，也不應(yīng)該怨恨。就像徐志摩所說(shuō)的：“我將在茫茫人海中尋訪我唯一之靈魂伴侶。得之，我幸；不得，我命，如此而已。”不過(guò)他太急于尋找知己了，反倒失去了從容。

其次是一句很真實(shí)的話(huà)——子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人。”是說(shuō)越是滿(mǎn)嘴甜言蜜語(yǔ)、夸夸其談的人，越是缺少仁?？鬃臃磳?duì)虛妄的花言巧語(yǔ)，主張質(zhì)樸的言論和踏實(shí)的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)和墨家尚賢、節(jié)儉的思想有相似之處。在崇尚縱橫之術(shù)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這確實(shí)很難得到統(tǒng)治者的認(rèn)可。不過(guò)，這種踏實(shí)的態(tài)度和質(zhì)樸的精神在生活中卻有重要的作用。

最后一句話(huà)，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）孔子認(rèn)為先要培養(yǎng)一個(gè)人高尚的道德，再讓他學(xué)習(xí)知識(shí)，即德育在智育之上。這種觀點(diǎn)在后世的演變中，成為選拔人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，把“德”排在“識(shí)”的前面，如兩漢時(shí)期的察舉制、征辟制，魏晉南北朝時(shí)的九品中正制，這反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。

三、結(jié)束語(yǔ)

總之，在《論語(yǔ)》中，儒家孔子及其弟子們的思想是很單純、很實(shí)在的，注重“人”的核心價(jià)值，堅(jiān)持“仁”的思想，淺顯易懂又引人深思?？墒沁@樣的一部經(jīng)典，卻越來(lái)越被一些人所忽視，甚至被惡搞扭曲，這是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的輕視。所以，當(dāng)代的學(xué)生更應(yīng)該讀一讀論語(yǔ)，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

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