呼喜平

[摘要]中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)既要注重聽說讀寫能力的訓(xùn)練，也要重視學(xué)生思維模式的培養(yǎng)。教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，教是為了不教。要能夠迅速而有效地理清概念與概念之間的關(guān)系，做到判斷更為恰當(dāng)，推理更合乎事理邏輯。必須重視啟發(fā)學(xué)生的思維，學(xué)會(huì)自覺而正確地運(yùn)用思維規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]中學(xué)語(yǔ)文；語(yǔ)文教學(xué)；思維模式

語(yǔ)文是一門通用性很強(qiáng)的學(xué)科。語(yǔ)文基礎(chǔ)水平的高低是其他學(xué)科素質(zhì)的決定性因素。因此，中學(xué)階段語(yǔ)文教學(xué)和學(xué)習(xí)就顯得特別重要，當(dāng)然，在實(shí)際教學(xué)中，抓好中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生邏輯思維能力的訓(xùn)練就顯得更為重要。隨著學(xué)生思維的深入理解，教師再逐漸發(fā)揮啟發(fā)和引導(dǎo)作用，這樣才能扭轉(zhuǎn)學(xué)生僅僅靠語(yǔ)感開展語(yǔ)言、文字交流與對(duì)話的狀況，從而全面提高學(xué)生的聽說讀寫能力，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)思維規(guī)律，學(xué)會(huì)自覺而正確地運(yùn)用思維規(guī)律。這樣，在日常的聽說讀寫能力訓(xùn)練中，學(xué)生便能夠較快地準(zhǔn)確把握寫作的脈絡(luò)及主旨。

長(zhǎng)期以來，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)思想標(biāo)準(zhǔn)，一種解讀方式，一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。對(duì)作文而言，這樣直接導(dǎo)致“千人一面編作文，異口同聲唱高調(diào)”的痼疾，我們從學(xué)生作文中讀不到自然流露的真情實(shí)感。所以說語(yǔ)文教學(xué)更多關(guān)注的是其思想意義和價(jià)值，而忽視了其思維價(jià)值。

眾所周知，語(yǔ)文教科書所選的范文都是經(jīng)過專家反復(fù)精選的，書上的例文或理論事例都是用最精練簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來表達(dá)敘述的。首先，教師在教學(xué)之前，應(yīng)該仔細(xì)分析教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)真研究教材，對(duì)學(xué)生的實(shí)際狀況要了如指掌，這樣才能有針對(duì)性地靈活使用教學(xué)方法與教學(xué)語(yǔ)言，避免一種思維模式?，F(xiàn)代語(yǔ)文課程教學(xué)要適應(yīng)新課程觀念的要求，必須重視啟發(fā)學(xué)生的思維，重視學(xué)生語(yǔ)言文字方面的邏輯思維能力的培養(yǎng)。

語(yǔ)言是溝通情感和交流思想最重要的工具。在實(shí)際教學(xué)過程中，教師怎樣才能做到語(yǔ)言優(yōu)美，讓自己的教學(xué)語(yǔ)言吸引學(xué)生呢？筆者認(rèn)為，教師的教學(xué)語(yǔ)言要干練簡(jiǎn)潔、中心明確、重點(diǎn)突出、有嚴(yán)密的邏輯性、有強(qiáng)烈的感染力。同時(shí)，注意使自己的教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)活潑，具有親和力，只有這樣才能夠深深地吸引學(xué)生的注意力。作為語(yǔ)文教師，課堂上，要讓學(xué)生喜歡聽自己的課，教師就得在教學(xué)語(yǔ)言上下一番功夫。學(xué)生樂意接受不顯得呆板枯燥、幽默風(fēng)趣、生動(dòng)活潑的課堂語(yǔ)言，只有富于情感親和平等的語(yǔ)言才能吸引打動(dòng)學(xué)生，學(xué)生才容易接受。而那種面孔嚴(yán)肅，只會(huì)一慣照本宣科說教式的課堂教學(xué)，不要說學(xué)生聽著累，對(duì)教師而言，也是一種負(fù)擔(dān)，自己講起課來可能也成為一件痛苦的事情了。

中學(xué)階段正是學(xué)生思維活躍、情感豐富之時(shí)，他們朝氣蓬勃，喜歡日新月異，不喜歡一成不變，更不喜歡長(zhǎng)篇大論。缺少人情味、刻板生硬的教學(xué)語(yǔ)言，學(xué)生很難接受，更談不上喜歡。只有那些緊扣教學(xué)，話語(yǔ)簡(jiǎn)潔，生動(dòng)活潑，妙趣橫生，幽默風(fēng)趣，知識(shí)性與趣味性同在，能跟隨課堂情景的變化而變化，富于感染力的課堂教學(xué)語(yǔ)言，才會(huì)深深地吸引學(xué)生的注意力，才會(huì)使學(xué)生積極主動(dòng)地融入教學(xué)情景，全身心地投入?yún)⑴c到課堂教學(xué)活動(dòng)中來。

教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，教的目的是為了讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)學(xué)習(xí)的方法。直白一點(diǎn)說，還是思維訓(xùn)練，唯有重視學(xué)生的思維訓(xùn)練，而不是一味趕進(jìn)度，才能真正達(dá)到讓學(xué)生學(xué)會(huì)求知的最終目的。只要學(xué)生主體地位確立了，教學(xué)方法應(yīng)該才會(huì)更多更好。

說到寫作時(shí)的思維方法，其核心中的核心首先是世界觀和方法論的建立，其次才是想象、縱橫、聯(lián)想、比較等思維方法。所以要讓學(xué)生透過優(yōu)美的文字學(xué)會(huì)思維方法，進(jìn)而培養(yǎng)邏輯思維能力。如朱自清的《荷塘月色》，由眼前荷塘的荷花想到采蓮的事情，又記起《西海曲》里的句子。

教學(xué)、學(xué)習(xí)過程中，要能夠迅速而有效地理清概念與概念之間的關(guān)系，做到判斷更為恰當(dāng)，推理更合乎事理邏輯。中學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力，改變教師觀念是首要任務(wù)。

作為中學(xué)語(yǔ)文教師，首先要認(rèn)清正形象思維與邏輯思維在語(yǔ)文課程中的重要位置。邏輯思維不同于直覺思維、形象思維能夠直接形成頓悟、靈感，但卻是創(chuàng)造性思維過程中的一個(gè)不可缺的思維形式。近些年來，現(xiàn)代語(yǔ)文和古代漢語(yǔ)的知識(shí)分割得越來越細(xì)，越講越深，相關(guān)的科目訓(xùn)練也越來越多。就拿高考來說，一份高考語(yǔ)文試卷，有一篇科技文閱讀，一篇文言文閱讀，一篇實(shí)用類文本閱讀，還有一首古代詩(shī)歌鑒賞閱讀題，閱讀題總分比重超過全卷分?jǐn)?shù)的1/3。但實(shí)際情況是大部分學(xué)生的思維能力卻未見得有根本的提高。其中一個(gè)重要因素在于語(yǔ)文教師對(duì)學(xué)生的邏輯思維訓(xùn)練重視程度不夠，導(dǎo)致學(xué)生的邏輯思維訓(xùn)練未能得到有效實(shí)施。

許多語(yǔ)文教師的教育方式目前仍然停留在傳統(tǒng)的字、詞、句等知識(shí)點(diǎn)的教育和語(yǔ)感教育上。邏輯思維更重視概念的明確、過程的推理與判斷、章句的先后邏輯關(guān)系等等，它是學(xué)生提高自我學(xué)習(xí)效率的基本素質(zhì)。俗話說“亡羊補(bǔ)牢，為時(shí)未晚”。只有扭轉(zhuǎn)了固有的思維模式，對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)工程才真正開始。一張語(yǔ)文測(cè)試試卷，主要包括兩方面內(nèi)容：其一是基礎(chǔ)知識(shí)，其二是思維方法。語(yǔ)言的內(nèi)在本質(zhì)是思維。形象思維是文學(xué)作品的主要表現(xiàn)形式，科技文章則主要表現(xiàn)為邏輯思維。思維的差異直接導(dǎo)致作文立意的深淺。病句修改與句子銜接，文章信息的篩選與整合，仿造句子與修辭辨析，句式變換與語(yǔ)序調(diào)整，無(wú)不與思維有關(guān)。當(dāng)然，高考不是指導(dǎo)我們教學(xué)的唯一正確方向，但它卻能充分顯示語(yǔ)文教學(xué)對(duì)本身發(fā)展的思考。

邏輯思維能力，是一種綜合的能力，既包括理解能力、分析能力和比較能力，也包括概括、抽象、推理、論證、判斷、表達(dá)、想象等能力。

應(yīng)該承認(rèn)，人與人之間在智力和體力方面的差異是客觀存在的。只不過體力是顯性的，而對(duì)于智力上的情形，則相對(duì)比較隱性。當(dāng)前，農(nóng)村的大多數(shù)家長(zhǎng)，想利用補(bǔ)習(xí)、擇校、家教、資料等手段而改變自己家的孩子在同齡人中應(yīng)試智力的排位，有成功的個(gè)案，但不具普遍性，這樣做的結(jié)果，直接導(dǎo)致基礎(chǔ)教育逐漸喪失自然生態(tài)教師，弄得學(xué)生也是疲憊不堪。普遍的情形就像農(nóng)戶在他們村莊中家庭經(jīng)濟(jì)實(shí)力的排序一樣，要在同代人中跳躍式改變排序，幾乎沒有可能。

誰(shuí)都知道《白蛇傳》里的白蛇有1000年的修煉道行，而青蛇只有500年的修煉道行，因此，白蛇法術(shù)比青蛇大。高三畢業(yè)生復(fù)讀現(xiàn)象直接破壞高考公平，使應(yīng)屆畢業(yè)生和補(bǔ)習(xí)生在“修煉”年程上沒有在同一起跑線上，即不同為同齡（學(xué)齡）人，因此，“分?jǐn)?shù)面前人人平等”只是表面平等的假象。

如果學(xué)生自己想通過努力爭(zhēng)取在同齡人中間同一智力層次上較好的應(yīng)試排序，這純屬自然之理，但各地教育行政部門的官員以及學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，伙同家長(zhǎng)，都想改變所在學(xué)校的應(yīng)試分?jǐn)?shù)的排序，這便是主體被客體控制而破壞了教育的自然生態(tài)，也更破壞了人本身的自然生態(tài)——自主、自由。

在應(yīng)試智力排序上，孔子的“唯上智與下愚不移”，指的就是人與人之間的差別達(dá)到了超過相鄰的層次，便不會(huì)改變。他大體分了三個(gè)層次：名上智層次、名中庸層次、名下愚層次。上中庸層次的可達(dá)上智，但由于下愚與上智之間隔了一個(gè)很大的中庸層，便不會(huì)發(fā)生層次之間的“躍進(jìn)性”或“跨越式”改變。這是孔子對(duì)人的客觀差別的準(zhǔn)確判斷，但孔子不太注意人性的趨利避害及爭(zhēng)強(qiáng)好勝，用詞過于直率，“下愚”一詞不少人接受不了。其實(shí)，連孔夫子于自己本人也在具體的事情上對(duì)他的這個(gè)正確論斷犯迷糊。如：“飽食終日，無(wú)所用心。難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎己！”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

有道是：“無(wú)事可干，東游西竄，瓤欠表現(xiàn)在方方面面，有書能讀，春花秋實(shí)，強(qiáng)大存在于時(shí)時(shí)?！苯袢罩袊?guó)最大的問題不是失業(yè)，不是GDP保8，而是教育。我們接連幾代的孩子活得極不愉快，我們最大的資源——未成年人的才智沒有得到良好的開發(fā)，而是蒙受嚴(yán)重摧殘。”（《南方周末》2009年3月26日鄭也夫《教育部該當(dāng)中國(guó)第一大部》）瘋狂的節(jié)假日補(bǔ)課、一天十幾個(gè)小時(shí)的念書、做題、講題，火熱的家教，一堆一堆的資料，是在搞疲勞戰(zhàn)，破壞學(xué)習(xí)狀態(tài)，泯滅學(xué)習(xí)興趣、扼殺實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神的具體表現(xiàn)。

教育主管部門意識(shí)到了這種教育方式的危害性，提出“減負(fù)”“大力推進(jìn)素質(zhì)教育”的口號(hào)，但孔子的“述而不作”一以貫之，多年來一直是下下策的“述而不作”。

國(guó)人大都信奉“鐵棒磨成針，功到自然成”的“人定勝天”的奮斗精神，如果科學(xué)家從人體結(jié)構(gòu)的基因上證明了遺傳結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)，處在客體位置上的人們?cè)倬筒粫?huì)爭(zhēng)先恐后地蠻干了。如像人的指紋不能改變一樣。莊子有言：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”有一種解釋是：道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。這是偏執(zhí)一詞，“至人無(wú)己”的本意是：至人不把自己的意志加諸別人。

近些年，隨著打工潮的出現(xiàn)，許多年輕人一年在家待不了幾天，而且農(nóng)業(yè)收入在不少家庭中的收入比例明顯大幅下降，人們才普遍認(rèn)識(shí)到自己家庭生活如何是由家庭中工、農(nóng)、商、學(xué)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和自己的勞動(dòng)能力決定的。只可惜，中國(guó)的教育體制還處在農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)代，人們對(duì)教與學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)普遍還沒有達(dá)到這個(gè)層次。也許這就是近20年來減負(fù)、素質(zhì)教育在全國(guó)范圍內(nèi)無(wú)法落實(shí)的一個(gè)主要原因。