馮婧

摘要：經(jīng)典閱讀一直以來就被作為漢語文的重要教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容而在我國傳統(tǒng)教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用。語文教育要承擔(dān)起傳承優(yōu)秀文化、建構(gòu)學(xué)生人格、培養(yǎng)語文素養(yǎng)的人文教育重任，就必然要回歸到那些積淀了人類思想精髓和民族文化精華的經(jīng)典文本中?；诖?，本文從經(jīng)典閱讀的內(nèi)涵出發(fā)，結(jié)合經(jīng)典閱讀的價值、原則、方法，希望能夠有效提高中學(xué)生經(jīng)典閱讀水平。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典；經(jīng)典閱讀；語文教學(xué)

一、“經(jīng)典”的內(nèi)涵

黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出：“要完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，這些都反映出了我國素質(zhì)教育的新方向。學(xué)校作為弘揚傳統(tǒng)文化的主要陣地，應(yīng)大力開展傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀。因此，我們首先需要清楚何為“經(jīng)典”。

“經(jīng)”指“作為典范的書籍”；“典”本義是特殊的簡冊，主要記載帝王之言行，后有“書籍、文獻”的意思。由此可見，“典”與“經(jīng)”在有關(guān)“重要的、典范的書籍”這一意義層面上是一致的。但是，并不是所有重要的書籍都能稱為經(jīng)典，《現(xiàn)代漢語詞典》（2002年增補本，商務(wù)印書館）對“經(jīng)典”的解釋如下：1、指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作。2、泛指各宗教宣揚教義的根本性著作。3、著作具有權(quán)威性的。因此，“經(jīng)典”是指具有典范性、權(quán)威性的著作。

二、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的價值

1、持久不衰的“經(jīng)典魅力”。經(jīng)典的魅力是持久的、永恒的魅力。北京大學(xué)錢理群教授作過這樣的描述，他說“經(jīng)典是民族與人類文明的結(jié)晶，是歷代前人智慧與創(chuàng)造的積淀。而真正的經(jīng)典又總是超越民族與時代的，具有超前性。文、史、哲的經(jīng)典更是關(guān)注人性根本，不懈地挖掘人的靈魂的深，具有永遠的思想魅力?！币虼?，我們要誦讀經(jīng)典，與文本、作者對話，并從中汲取精神營養(yǎng)。

2、不可窮盡的“經(jīng)典張力”。經(jīng)典的世界往往都是不可窮盡、不可描述的形象世界、情感世界和意義世界，是一個擴大的、開放的、不斷被讀者所填補和建構(gòu)的召喚結(jié)構(gòu)。正如錢理群教授所說，“真正的文學(xué)作品總是具有極大的混沌性、模糊性，包含多重甚至是開掘不盡的意義，有的意義甚至是可以意會不能言傳、無法明晰化的，作品的價值是要在讀者的創(chuàng)造性閱讀中去實現(xiàn)的。也就是說，文學(xué)的本性決定了對它的理解、闡釋必然是多元甚至是無窮盡的，而且隨著閱讀對象、時間、空間的變化而不斷發(fā)展。而文學(xué)閱讀的魅力恰恰也在于此真正的文學(xué)作品總是常讀常新，并且給閱讀者帶來真正的創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)的喜悅?！币虼耍覀冊陂喿x經(jīng)典作品的時候，要進行多元解讀，獲得自己獨特的閱讀體驗。

三、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的教學(xué)原則

1、體驗性原則。這就是說，經(jīng)典閱讀并非是一種認(rèn)知活動，而是一種體驗活動。那么，教師應(yīng)怎樣引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中體悟呢？一是應(yīng)鼓勵學(xué)生對閱讀內(nèi)容做出有個性的反應(yīng)。二是將閱讀理解的機會還給學(xué)生，讓學(xué)生自己在閱讀中發(fā)現(xiàn)真理，感受生活，親自去文本中體驗、感悟。

2、審美性原則。經(jīng)典文本中包涵著語言、內(nèi)容、思想、韻律等方面的審美因素，為我們提供了一種美的享受。因此，經(jīng)典閱讀應(yīng)在這一基礎(chǔ)上，通過與文本的對話，進行美的享受和熏陶。具體而言，教師要從審美角度進行教學(xué)設(shè)計，處理教學(xué)內(nèi)容，安排教學(xué)活動，深入挖掘語文教材中的審美因素，創(chuàng)造審美的教學(xué)環(huán)境，喚起學(xué)生的美感情緒，使學(xué)生形成個人化的審美體驗。

3、思辨性原則?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。經(jīng)典是人類思想的結(jié)晶，在經(jīng)典閱讀的過程中一定要注意培養(yǎng)和發(fā)展閱讀者的思想深度和思維方式。我們可以從兩個角度入手。首先是從宏觀角度，將經(jīng)典的作品放到整個文化思想發(fā)展史的歷史視角或現(xiàn)實社會語境的共時視角來理解。其次要從微觀角度，聯(lián)系個人的思維方式、思考水平，找到這些經(jīng)典作品中包含的偉大思想與讀者實際思想狀況的結(jié)合點，從而達到個人情感的共鳴和思想的啟迪。

四、傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的教學(xué)方法

1、整體閱讀法。在深入研讀文本之前，首先應(yīng)該整體感知文本，即整體閱讀。整體閱讀就是師生在對文本通讀的基礎(chǔ)上，對文本有一個基本了解。這種基本了解應(yīng)該包括：這篇文章寫了什么？作者的思路是什么？作者要表達什么主旨或者要抒發(fā)什么情感？因此，我們在精讀之前首先要整體感知，切勿只見樹木不見森林。

2、深層學(xué)習(xí)法。弗里德曼（Friedman M.）指出，當(dāng)讀者在閱讀時將文章作為了解和獲取信息的媒介，注重文章內(nèi)容，并力圖理解作者所表達的意思，這樣的閱讀方法稱為“深層學(xué)習(xí)法”（deep-level learning）。在傳統(tǒng)文化經(jīng)典閱讀的教學(xué)過程中，教師應(yīng)以全篇內(nèi)容著眼，有意識地引導(dǎo)學(xué)生運用“深層學(xué)習(xí)法”，認(rèn)真討論文章的內(nèi)容，尤其是作者字里行間所要表達的氣氛和內(nèi)容，正確理解作者所要傳達的思想。

3、“圖式”法。語言學(xué)家們認(rèn)為，閱讀理解是一個復(fù)雜的作者的語言與讀者的先驗（prior background knowledge） 或記憶圖式（memory schemata）相互作用的過程。根據(jù)圖式閱讀理論，讀者的閱讀能力由三種圖式?jīng)Q定：語言圖式、內(nèi)容圖式和形式圖式。語言圖式是指語言的難易程度；內(nèi)容圖式是指閱讀材料涉及的背景知識；形式圖式指所涉及到的篇章結(jié)構(gòu)知識。

經(jīng)典作為一種超越時空的文化存在，距離學(xué)生所處的時代比較遙遠，會造成閱讀障礙。所以，教師在教學(xué)過程中應(yīng)大量介紹文化背景知識，也可以讓學(xué)生大量地閱讀有關(guān)的文化背景和民俗習(xí)慣的書籍，以此來豐富學(xué)生的內(nèi)容圖式。

4、重點品讀法。經(jīng)典是民族文化的結(jié)晶，包涵著超越時空的“精神能源”，但是一般來說，經(jīng)典原著的篇幅都比較長，而學(xué)生的閱讀時間畢竟有限，因此，我們在引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典原著的時候，必須有所取舍，做到精讀與略讀的結(jié)合。教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，指導(dǎo)學(xué)生重點品讀某一章節(jié)、段落或人物形象等。

5、“藝友式”合作活動學(xué)習(xí)。“藝友”這個詞源于陶行之先生的《藝友制的教育》一文。它的內(nèi)涵是：全體在民主、平等、和諧的群體關(guān)系中，形成學(xué)習(xí)信息的產(chǎn)生、發(fā)布、獲取、交流的供求機制和運作網(wǎng)絡(luò)，促進學(xué)習(xí)者的全面發(fā)展。在具體操作上，主要由三個步驟組成：首先是明確任務(wù)，發(fā)布信息；其次是瀏覽信息，結(jié)成藝友；最后是加工信息，共享信息。

參考文獻：

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