【摘 要】儒家教育方法和他們的“教學(xué)論”是分不開的，因?yàn)槿寮医虒W(xué)的內(nèi)容主要是人倫道德，所以他們提出的一些教學(xué)理論、教學(xué)原則和教學(xué)方法，大多數(shù)都可以用到道德教育上來(lái)。所以對(duì)儒家道德教育要科學(xué)對(duì)待，批判繼承。

【關(guān)鍵詞】立志與持志；主動(dòng)修養(yǎng)；以身作則

中圖分類號(hào)：B823.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0265-01

儒家的駕馭思想，總是要求從“學(xué)”開始，道德教育也不例外，道德教育過程也是“學(xué)-思-行”。首先，在學(xué)習(xí)過程中，通過教學(xué)就可以培養(yǎng)許多優(yōu)良的品質(zhì)，例如，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度等，都帶有道德教育的性質(zhì)。其次，儒家的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是人倫道德，所以關(guān)于教學(xué)的原則與方法，大部分都可以運(yùn)用到道德教育上來(lái)。

一、立志與持志

立志與持志是儒家進(jìn)行道德教育的重要原則，也就是說(shuō)，要立志去信仰某種理想和保持這種理想?？鬃诱f(shuō)：“夫不可奪志也。”；孟軻說(shuō)：“持其志，毋暴其氣。”孔子主張“士志于道”，這個(gè)“道”指的是“仁”，所以又主張“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”他認(rèn)為一個(gè)君子要“謀道”“憂道”不在乎“謀食”和“憂貧”，學(xué)的目的就在于“致其道”，并且時(shí)常不忘“道”，要像顏回那樣，居陋巷也不改其道的精神，甚至要“蹈仁而死”“殺身成仁”。孟軻把“義”和“仁”并列，留名“仁義”。他把“志”與“氣”結(jié)合起來(lái)，他說(shuō)：“志，氣之帥也；持其志，毋暴其氣?！薄拔疑起B(yǎng)吾浩然之氣?！薄捌錇闅庖仓链笾羷偅湟耘c道。”這種浩然之氣，可以做到“舍生取義”。孟軻這種“養(yǎng)氣”的學(xué)說(shuō)，似乎很難理解，人們問他什么是“氣”，他也難以回答清楚，我們從前也總是視其為一種主觀唯心論而拋棄它?，F(xiàn)在看來(lái)，對(duì)于“養(yǎng)氣”，還應(yīng)該做科學(xué)的研究。孟軻還提出了意志鍛煉的學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，對(duì)于青少年，應(yīng)該讓他們“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?/p>

二、培養(yǎng)道德情感

儒家很重視道德情感的培養(yǎng)，他們培養(yǎng)學(xué)生“好德”“樂道”“疾惡如仇”的感情。儒家之所以重視音樂教育，其理由正在于此。《樂記》認(rèn)為“樂者德之華也”，音樂是人們真情的流露，如“唯樂不可以為偽?！彼麄冇终J(rèn)為，禮樂可以起到節(jié)制情感的作用。儒家認(rèn)為，樂教能讓人們的感情達(dá)到溫和、潛移默化、移風(fēng)易俗的效果。古代所說(shuō)的音樂，包括音樂、詩(shī)歌、舞蹈等，實(shí)際上是美育教育。蔡元培先生就曾提出，要以美育來(lái)輔助道德教育，可見美育在道德教育中的重要作用，實(shí)質(zhì)上是符合道德教育必須培養(yǎng)道德情感的規(guī)律。

三、主動(dòng)修養(yǎng)

儒家很重視道德修養(yǎng)，其中包括自得、自省、自克、知恥、求放心、反求諸己、改過遷善等，這些都是眾所周知的。修養(yǎng)要長(zhǎng)期堅(jiān)持，孔子認(rèn)為“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！泵献映姓J(rèn)自己到了40歲才“不動(dòng)心”。

四、“預(yù)”和“積”

《學(xué)記》說(shuō)：“禁于未發(fā)之謂豫。”這就是說(shuō)，教師對(duì)學(xué)生事先要有所了解，要求教師有預(yù)見性，防止可能發(fā)生的事情?！霸ァ钡墓ぷ鬟€包括“防微杜漸”。儒家認(rèn)為，“履霜堅(jiān)冰至”“少成若天性，習(xí)慣成自然”，所以“勿以惡小而為之，勿以德小而不為”，大德是從小德積累起來(lái)的，大惡是從小惡積累起來(lái)的，這些道理是儒家反復(fù)提醒。如《易經(jīng)》要求“日新其德”“多識(shí)前言經(jīng)行，以蓄其德?！?/p>

五、中庸之道

“中庸”在儒家看來(lái)是一種難以達(dá)到的“至善”。對(duì)“中庸”的解釋，以“不偏之謂中，不易之謂庸”為普遍?！兑捉?jīng)》說(shuō)過“尚于中行”，并屢次講到“剛中”“中直”?！渡袝芬灿小霸蕡?zhí)厥本”。這里所謂“中行”或“執(zhí)中”不一定就是“折衷”之言，而有“不偏”“準(zhǔn)則”之意。儒家有“折衷于夫子”之言。就是說(shuō)，以夫子的話為真理，有“恰當(dāng)”之義。后來(lái)儒家也屢講“中道”，王通著《中說(shuō)》就主張行“中道”，認(rèn)為“游仲尼之門，未有不治中者也?！庇终f(shuō)“千變?nèi)f化，吾常守中焉。”具體來(lái)說(shuō)，他的中道就是“不違禮”?？梢姟爸小庇小皹?biāo)準(zhǔn)”之意。所以“持中”就是王通的教育原則。

理學(xué)家把“理”“欲”對(duì)立起來(lái)，要求“滅天理，滅人欲”，而早期啟蒙思想家則主張“理欲結(jié)合”解決了“理欲問題”的“中”。動(dòng)與靜是對(duì)立的，儒家卻主張“動(dòng)靜循環(huán)”“動(dòng)靜無(wú)端”“動(dòng)靜環(huán)動(dòng)”“專言靜，未有能靜者也”，如剛?cè)嵯酀?jì)、寬猛相濟(jì)，以及禍福的轉(zhuǎn)化、強(qiáng)弱的轉(zhuǎn)換等，都是他們經(jīng)常談到的。所以中庸之道，確實(shí)是存有對(duì)立說(shuō)的辯證法因素，在道德教育方面可以當(dāng)作一個(gè)原則來(lái)看待。

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作者簡(jiǎn)介：

楊華杰（1981-），回族，江蘇鎮(zhèn)江人，古代文學(xué)碩士，講師，研究方向：古代文學(xué)。