向一優(yōu)

【摘 要】藝術(shù)概論作為高等藝術(shù)院校學(xué)生的必修基礎(chǔ)課程之一理應(yīng)受到相當(dāng)?shù)闹匾?，然而由于其抽象性、開放性、綜合性和跨學(xué)科性等特點而極易出現(xiàn)理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。情境體驗式教學(xué)以其教學(xué)情境的參與性、互動性和開放性有助于改善教學(xué)效果，它需要以思維情境將課堂實際教學(xué)情境、多媒體圖文聲像情境、數(shù)字媒介情境、現(xiàn)實生活情境統(tǒng)合起來，讓學(xué)生進入一個開放的、互動的、多維的藝術(shù)概論學(xué)習(xí)情境之中。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)概論；情境體驗式教學(xué)；思維情境；開放；參與；互動

中圖分類號：G424 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0184-02

“藝術(shù)概論”作為高等藝術(shù)院校學(xué)生的必修基礎(chǔ)課程之一，是學(xué)習(xí)藝術(shù)學(xué)理論的入門級課程。一方面，時代和學(xué)科都需要培養(yǎng)不僅有高超藝術(shù)創(chuàng)作技能，而且具有寬厚人文素養(yǎng)的高素質(zhì)藝術(shù)人才；另一方面，藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生也需要由技進道、道技合一，由此在日常學(xué)習(xí)、生活中透過藝術(shù)現(xiàn)象體悟其背后深刻的藝術(shù)和哲理意蘊，從而在分析評價各種藝術(shù)現(xiàn)象中從更加高遠(yuǎn)和精細(xì)的視野洞悉其背后的深刻意味，進而創(chuàng)作出時代需要的能夠真正慰藉人心的優(yōu)秀藝術(shù)作品。[1]

然而，作為所有藝術(shù)學(xué)科的基礎(chǔ)理論，藝術(shù)概論具有基礎(chǔ)性、綜合性、開放性和超學(xué)科性，而這也成為文化基礎(chǔ)普遍薄弱的藝術(shù)類學(xué)生的巨大障礙。藝術(shù)概論的理論性使形象思維突出而抽象理論思維偏弱的藝術(shù)專業(yè)學(xué)生望而生畏，在實際學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生很難擺脫死記硬背理論的條條框框的窠臼，記住這些理論難度頗大，而即使記住了這些理論，這樣記住的理論仿佛恰好證明了它們就是脫離實踐的，這樣的理論反倒成為學(xué)生學(xué)習(xí)的包袱，很難與其藝術(shù)實踐融合，就更難達(dá)到所謂打通各門藝術(shù)壁壘進而透析藝術(shù)普遍規(guī)律的目的。解決這一難題涉及教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容及考核方式等方方面面的改革，在此，筆者僅就情境體驗式教學(xué)在藝術(shù)概論教學(xué)中的應(yīng)用談?wù)勛约旱臏\見。

一、情境體驗式教學(xué)與藝術(shù)概論課程的相融性

情境教學(xué)的概念，首先由 Brown，Collin，Duguid在1989年一篇名為《情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)文化》（Situated Cognition and the Culture of Learning）的論文中提出。他們認(rèn)為“知識只有在它們產(chǎn)生及應(yīng)用的情境中才能產(chǎn)生意義。知識絕不能從它本身所處的環(huán)境中孤立出來，學(xué)習(xí)知識的最好方法就是在情境中進行。”[2]有別于簡單的知識灌輸和技能培養(yǎng)，這種情境式教學(xué)在人文藝術(shù)教育中的運用是以尊重受教育者的主體地位，引導(dǎo)其進入一種學(xué)習(xí)情境中，在其整體生命感知中提升其人文素養(yǎng)和精神境界。

藝術(shù)教育最根本的目標(biāo)就是培育全面發(fā)展的人，培養(yǎng)具有敏銳感知力、豐富想象力、深刻理解力和自由創(chuàng)造力的人，培養(yǎng)具有健全審美心理結(jié)構(gòu)的人。在高科技迅猛發(fā)展、物質(zhì)財富極大豐富、社會分工日益專門化精細(xì)化的現(xiàn)代，人們面臨被工具化、被橫流物欲所淹沒的危險，而藝術(shù)教育要起到抗拒工具理性和物欲沖擊對人的異化進而恢復(fù)人的自由本質(zhì)的作用，就不能停留在培養(yǎng)一個只會唱歌、跳舞、畫畫、寫字的工具化的人的層面。

然而，藝術(shù)同樣被分為眾多門類，藝術(shù)類學(xué)生同樣只能專攻一門藝術(shù)，藝術(shù)學(xué)理論旨在打通藝術(shù)門類壁壘，透視眾多藝術(shù)現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律，正是要引領(lǐng)學(xué)生由技進道進而達(dá)到道技合一的境界。

藝術(shù)概論課程合理運用情境體驗式教學(xué)有助于為學(xué)生打開一扇進入這樣的審美自由境界的窗口。所謂情境，“情”既關(guān)聯(lián)人的情趣、意志、感知等主觀因素，亦關(guān)聯(lián)情況、情景等客觀因素，總體上來說是人從主觀方面觀照客觀方面所觸發(fā)的情志、意趣；真情源于實感，“境”就是觸發(fā)主體產(chǎn)生情志、意趣的空間、范圍，但真情源于實感，“境”卻不限于物理意義的實境，這在藝術(shù)概論課程運用情境體驗式教學(xué)時尤為需要引起注意，因為藝術(shù)概論作為理論課本來就要求培養(yǎng)學(xué)生透析藝術(shù)現(xiàn)象的理性思維，這就需要藝術(shù)概論課程在運用情境體驗式教學(xué)時綜合運用思維情境。

總之，情境體驗式教學(xué)力圖建構(gòu)一個師生共同參與體驗的場域，在此場域中充分激發(fā)學(xué)生的主體性，以或?qū)嵒蛱摰摹熬场庇|發(fā)學(xué)生真實的情志、意趣，從而啟發(fā)學(xué)生去思考各種藝術(shù)現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律，在此過程中要注重情境的參與性、互動性和開放性，力圖讓師生共同去體會藝術(shù)規(guī)律是如何活生生地在其境域中生發(fā)出來的，而不是去記住一句無關(guān)痛癢的正確的定理，以這樣的情境讓學(xué)生對紛繁的藝術(shù)現(xiàn)象產(chǎn)生一種困惑進而激發(fā)他們的主動思考也更為重要。

二、情境體驗式教學(xué)在藝術(shù)概論教學(xué)中的運用

傳統(tǒng)情境教學(xué)較為強調(diào)直觀形象的情境創(chuàng)設(shè)，而藝術(shù)概論以其所關(guān)涉的藝術(shù)的形象性和理論的抽象性的特點，需要注重教學(xué)情境的參與性、互動性和開放性，由此需要以思維情境將課堂實際教學(xué)情境、多媒體圖文聲像情境、數(shù)字媒介情境、現(xiàn)實生活情境統(tǒng)合起來，讓學(xué)生進入一個開放的、互動的、多維的藝術(shù)概論學(xué)習(xí)情境之中。

綜合的藝術(shù)概論教學(xué)情境需要由思維情境統(tǒng)合課堂實際教學(xué)情境、多媒體圖文聲像情境、數(shù)字媒介情境以及現(xiàn)實生活情境而成。思維情境主要由語言文字的問題等構(gòu)成。在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)全面覆蓋的當(dāng)下，聲像符號興盛，所謂的讀圖時代的到來使得傳統(tǒng)的理論課教學(xué)面臨巨大壓力，“數(shù)字媒介時代所具有的信息生產(chǎn)的自由性、信息傳播的便捷性和即時性、信息交流的互動性和去中心化”[3]，對于藝術(shù)概論課程教學(xué)情境的開放性、互動性具有巨大的補充作用。但是在爆炸式的海量碎片化信息浪潮下，年輕人快速點擊刷屏，往往在那些最能吸引眼球的圖片、視頻信息上稍作停留繼而快速略過，如此很難進行持續(xù)深入的理性思考，并且數(shù)字媒介環(huán)境中的互動不同于現(xiàn)實原生環(huán)境中的互動，很可能是二度三度甚至N度加工后的環(huán)境的互動，學(xué)生在此互動中很難有效切合學(xué)習(xí)實際進行交流學(xué)習(xí)。由此，課堂實際教學(xué)情境就顯示出不可替代的作用，因為課堂實際教學(xué)情境是師生在場的、原生的、即時的互動環(huán)境，而這種情境需要充分發(fā)揮多媒體圖文聲像情境所生發(fā)的藝術(shù)的可感知情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與性。在數(shù)字媒介鋪天蓋地的包裹中，我們的眼睛更多地關(guān)注于各種屏幕之上，近在眼前的人生事項我們視而不見，而聲像制造的虛擬影像卻好像近在咫尺，在這種情況下，我們不能忽視現(xiàn)實生活情境的作用，應(yīng)盡可能地鼓勵甚或帶領(lǐng)學(xué)生走進劇場、走進展廳、走進藝術(shù)現(xiàn)象生發(fā)的現(xiàn)實生活情境之中。而如此種種情境的統(tǒng)合均需要思維情境的統(tǒng)攝方能較好實現(xiàn)藝術(shù)概論課程的教學(xué)目的。

比如以彭吉象版《藝術(shù)學(xué)概論》教材的體例為例，藝術(shù)的本質(zhì)與特征放在開篇第一章，這也是學(xué)習(xí)藝術(shù)概論必然遇到的一個首要的、核心的然而也是極其艱深的問題，如果一開始給學(xué)生體系性地灌輸關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的客觀精神說、主觀精神說、模仿說再現(xiàn)說以及藝術(shù)生產(chǎn)理論等，學(xué)生會一頭霧水，而主要側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作實踐的學(xué)生甚至?xí)X得莫名其妙，我畫好畫唱好歌跳好舞就可以了，我為啥要去學(xué)習(xí)這些莫名其妙的理論??？此時，我們不妨用多媒體展示一些古今中外經(jīng)典藝術(shù)的圖片、視頻、音頻等材料建構(gòu)一個多媒體圖文聲像情境，先讓他們進入那些經(jīng)典的藝術(shù)作品的情境中，感受藝術(shù)的魅力，同時把那些令人看不懂搞不明白的后現(xiàn)代藝術(shù)現(xiàn)象展示給他們看，然后用一系列問題所構(gòu)筑的思維情境將這些圖文聲像情境串聯(lián)起來，引起他們的思考，比如問他們這些都是藝術(shù)嗎？如果是，那么這么多不同門類，甚至同一藝術(shù)門類但卻在不同時代地區(qū)顯示出巨大差異的藝術(shù)現(xiàn)象，為什么都被稱為藝術(shù)呢？而這就涉及藝術(shù)的本質(zhì)問題。如果學(xué)生對某些藝術(shù)現(xiàn)象疑惑甚至不認(rèn)可，那么你們又憑什么否定它們是藝術(shù)呢？如果任何人都打著前衛(wèi)藝術(shù)的旗號涂涂畫畫唱唱跳跳甚至干一些很黃很暴力的事情，美其名曰行為藝術(shù)，那在座的各位專業(yè)藝術(shù)院校的同學(xué)花費數(shù)年精力勤學(xué)苦練，將來如以藝術(shù)謀生又將立足何處呢？而這正是我們要對藝術(shù)的本質(zhì)進行追問所必須面臨的切身的、現(xiàn)實的問題。然后我們再結(jié)合教材介紹歷史上幾種關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的觀點。當(dāng)然如此眾多的問題在有限的課堂教學(xué)中很難回答，即使我們給出一個確定的答案也不能終止對這類問題的討論，而我們這樣做主要的目的正是讓學(xué)生在具體感知的基礎(chǔ)上主動去思考這些問題。而借助數(shù)字媒介情境的開放性可以更好地拓展并支撐這種宏闊的思考，因為數(shù)字媒介時代的人們尤其是大學(xué)生更習(xí)慣于在電腦、手機等各種移動客戶端上進行閱讀，同樣的東西放在書本上一拿來他們就頭痛，但放在互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)上以圖文聲像的綜合信息形式傳播他們卻樂于接受，為更好地利用數(shù)字媒介情境，我們可以向?qū)W生介紹如何運用互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)通過中國知網(wǎng)、維普、超星等數(shù)字資源進行檢索，可以和學(xué)生建立微信群學(xué)習(xí)小組，在微信群里向大家推介關(guān)于藝術(shù)學(xué)方面的微信公眾號，可以就大家接觸到的各種有趣的藝術(shù)現(xiàn)象的圖文聲像資料并進行討論。由于大學(xué)生接受新生事物的敏銳性以及他們對電腦、手機等各種信息設(shè)備的熟稔，他們往往能夠接觸到一些更新的藝術(shù)現(xiàn)象，加之藝術(shù)概論課老師也不可能具備多種藝術(shù)創(chuàng)作技能，而作為藝術(shù)專業(yè)的學(xué)生術(shù)業(yè)有專攻卻往往能找到一些更有價值的材料，在此交流互動中不僅促發(fā)了教學(xué)情境的開放性，同時也有利于真正的教學(xué)相長。同時也很好地將課堂實際教學(xué)情境拓展到更加廣闊而又貼近學(xué)生的數(shù)字媒介情境之中。此外為拉近藝術(shù)學(xué)理論學(xué)習(xí)與生活的緊密聯(lián)系，還應(yīng)盡可能鼓勵甚或帶領(lǐng)學(xué)生走進劇場、走進展廳、走向藝術(shù)現(xiàn)象生發(fā)的生活情境中去感知藝術(shù)現(xiàn)象背后的規(guī)律。

總之，在藝術(shù)概論教學(xué)中運用情境體驗式教學(xué)，需要以思維情境統(tǒng)攝其他諸情境以保持其整體性和思維的連貫性，以多媒體構(gòu)筑的圖文聲像情境突出其可感知性，以數(shù)字媒介情境激發(fā)其互動性和開放性，以課堂實際教學(xué)情境注重其參與性和互動性，在師生共同參與下，以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，教學(xué)相長，力圖達(dá)到藝術(shù)概論課程教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1]簡圣宇.藝術(shù)概論課程教學(xué)的理念轉(zhuǎn)換——從培養(yǎng)藝術(shù)學(xué)院學(xué)生評論寫作能力談起[J].美術(shù)教育研究，2014，（11）：124-126.

[2]Brown.J.S，Collin.A & Duguid.Situated Congnition and the Culture of Learning[J].Educational Research，1989，18（1），32-34.

[3]杜曉杰.數(shù)字媒介時代藝術(shù)概論課程改革探究[J].當(dāng)代教育理論與實踐，2016，（1）：50-52.