石屹平

摘 要：2006年湖北省鐘祥市郢靖王墓出土了一件非常珍貴的瓷器——元青花四愛(ài)圖梅瓶。這件青花瓷上面所繪制的“四愛(ài)圖”成為了研究和討論的焦點(diǎn)。元中后期傅習(xí)、孫存吾編輯的《皇元風(fēng)雅》中收錄的《四愛(ài)題詠》，其內(nèi)容與“四愛(ài)圖”關(guān)系十分密切。探究《四愛(ài)題詠》的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，能夠豐富“四愛(ài)圖”的文化背景，同時(shí)以點(diǎn)見(jiàn)面，對(duì)于更加全面客觀地看待元末文壇的風(fēng)氣有很大的輔助作用。

關(guān)鍵詞：“四愛(ài)圖” 《四愛(ài)題詠》 文化內(nèi)涵

2006年，湖北省鐘祥市郢靖王墓出土了一個(gè)非常珍貴的瓷器——元青花四愛(ài)圖梅瓶，現(xiàn)收藏于湖北省博物館。現(xiàn)有的研究成果集中談?wù)撍膼?ài)圖梅瓶的藝術(shù)價(jià)值，沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到“四愛(ài)圖”的文化背景。雖然有崔鵬、周浩的《元青花四愛(ài)圖梅瓶紋飾研究》一文已經(jīng)注意到了“四愛(ài)圖”的文化內(nèi)涵，但是文章錯(cuò)誤地認(rèn)為與“四愛(ài)圖”關(guān)系密切的《四愛(ài)題詠》出于蔣易的《皇元風(fēng)雅》，實(shí)為未經(jīng)詳細(xì)考證所致。而且文章中對(duì)“四愛(ài)圖”文化背景的解讀缺乏全面的認(rèn)知。本文旨在詳細(xì)論述《四愛(ài)題詠》的內(nèi)容和文化內(nèi)涵，以及當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的審美傾向。作為與“四愛(ài)圖”密切相關(guān)的文獻(xiàn)資料，《四愛(ài)題詠》的深入解讀，能夠輔助理解“四愛(ài)圖”的文化內(nèi)涵和價(jià)值。

《四愛(ài)題詠》出于一部元人選元詩(shī)的詩(shī)集——傅習(xí)、孫存吾的《皇元風(fēng)雅》，收錄于該詩(shī)集的后集卷四，篇幅占到了該卷的一半。[1]《皇元風(fēng)雅》是第一部全國(guó)性的元詩(shī)選集，對(duì)于詩(shī)壇審美把握的可靠性，深刻影響著后世選錄元詩(shī)的工作。《四愛(ài)題詠》作為唯一一個(gè)收錄進(jìn)該詩(shī)集的同題集詠，其重要性不言而喻。

一、《四愛(ài)題詠》與“四愛(ài)堂”

《四愛(ài)題詠》從題材性質(zhì)上來(lái)說(shuō)，是一個(gè)同題集詠，將吟詠“四愛(ài)堂”的詩(shī)歌和文章匯集起來(lái)?！端膼?ài)題詠》的時(shí)間跨度，大約從延祐七年（1320）至至順三年（1332），題詠中共包括十九人的作品?！八膼?ài)堂”經(jīng)始于葉成甫（又名成軒）。根據(jù)《四愛(ài)題詠》中葉成甫的友人詹山的說(shuō)法，葉成甫原先居住于江西永豐梅林，后遷居睦樂(lè)，結(jié)廬三間，在院中親自種植梅、蘭、蓮、菊，為自己的居所題名曰“四愛(ài)堂”。葉成甫膝下有二子，分別是元翁和凱翁。凱翁出游四方，拜訪德高望重的文人吟詠“四愛(ài)”，并在大都受知于吳全節(jié)，凱翁是一位道士，號(hào)梅野。元翁在“四愛(ài)堂”旁邊又開(kāi)辟一間小室，叫做半隱，關(guān)于半隱的含義，在題詠中有三位文人做了解釋。虞集介紹道：“又有所謂半隱者，成甫之長(zhǎng)子元翁隱于是，而求先志焉，言半者，以其半待凱翁也?！眳谴嬲J(rèn)為，“四愛(ài)堂”遍植梅、蘭、蓮、菊，這些花存儲(chǔ)著天地之清氣和山林之幽芳，在庭院之中燁燁生姿，元翁在隱居的同時(shí)，一定會(huì)徘徊流連其中，端模和沉迷于花的精魂，故號(hào)半隱。至治元年，李晉記曰：“是隱者所愛(ài)也，則能繼其先君子之志，豈特同乎眾人而已哉？然而草木，外物也。內(nèi)而禮義之悅心，有甚于愛(ài)四者，即其外以信其內(nèi)，則無(wú)一物不在所愛(ài)之中矣。元翁心醇而氣清，進(jìn)之于道，則由愛(ài)親以愛(ài)人，愛(ài)人而愛(ài)物，知所差等，夫孰非性情之體，用乎行矣。堂且顯而隱，不終于隱，亦半之謂也。元翁勉之?！痹屉[居之后，繼承父親的遺業(yè)，對(duì)“四愛(ài)”的珍愛(ài)程度甚于乃父，不僅體現(xiàn)了元翁愛(ài)屋及烏的孝子之心，也反映了元翁淡泊名利的廉潔之志，元翁的隱居并不是消極的避世，而是為了發(fā)揚(yáng)父輩的精神。元翁所作有《四愛(ài)堂詩(shī)》，今不傳。

《四愛(ài)題詠》共涉及到了十九位文人和信教之人。這十九人當(dāng)中，虞集、揭傒斯是享譽(yù)詩(shī)壇的大家，馬伯庸、歐陽(yáng)玄、王士點(diǎn)在文壇的影響也很大，另外，吳全節(jié)作為玄教掌教、張可大作為道教天師，在宗教世界的地位很高。這些人一般都沒(méi)有親自見(jiàn)過(guò)四愛(ài)堂，而是通過(guò)凱翁的敘述和他帶來(lái)的《四愛(ài)堂詩(shī)》了解到四愛(ài)堂的狀況，通過(guò)葉凱翁的請(qǐng)求而完成的吟詠。例如，虞集專門(mén)為《四愛(ài)題詠》作的序中說(shuō)道：“凱翁言出山游四方，非有世俗之求也，愿得見(jiàn)名士大夫，如泰華黃河者，得一言以詠四愛(ài)焉，亦所以報(bào)父兄也。”表明，葉凱翁出游四方的目的就是拜訪名士以求吟和“四愛(ài)”。虞集應(yīng)凱翁之請(qǐng)，還邀請(qǐng)了其他名士進(jìn)行吟詠。馬伯庸就是受了虞集的邀請(qǐng)，參與到題詠中來(lái)的：“至順癸酉四月十三日，侍講伯生老友，子邀予賦詩(shī)”，云云。另有一些人，如詹山（詹厚齋）、程登庸、吳存、李粲、彭孟圭，與葉氏父子同鄉(xiāng)，交情甚厚，看到四愛(ài)堂滿室清香，亦受凱翁之請(qǐng)，吟詠和贊美了葉氏父子的寧?kù)o致遠(yuǎn)。

二、“四愛(ài)”的解釋

“四愛(ài)”具體指什么呢？關(guān)于“四愛(ài)”的理解，題詠中分別有七人在作品中顯露出對(duì)“四愛(ài)”含義的詮釋。根據(jù)這七人在作品中的蛛絲馬跡，可以將“四愛(ài)”的含義分成兩個(gè)陣營(yíng)。這兩方對(duì)“四愛(ài)”含義理解的差異性集中在愛(ài)蘭的主人身上。其中一方包括虞集、太玄天師、歐陽(yáng)玄、詹山。虞集親自接待了葉成甫之子葉凱翁，并親眼目睹了葉元翁所著的《四愛(ài)堂詩(shī)》，按照虞集的理解，“四愛(ài)”也即：“陶淵明愛(ài)菊，周茂叔愛(ài)蓮，又附益以林逋仙之梅，黃庭堅(jiān)之蘭者也?！碧鞄熢谠?shī)句中提到：“彭澤以節(jié)高，春陵以道鳴。雙井詩(shī)之雄，西湖隱而清?！弊鳛槿~成甫的友人，詹山敘述葉氏“四愛(ài)堂”之時(shí)說(shuō)道：“……手植梅、蘭、蓮、菊，又取濂溪、淵明、和靖、山谷諸老之說(shuō)，揭中榜曰‘四愛(ài)……”歐陽(yáng)玄更是以“濂翁愛(ài)蓮”“淵明愛(ài)菊”“君復(fù)愛(ài)梅”“魯直愛(ài)蘭”來(lái)分別命名他所作的四首詩(shī)。這四位均認(rèn)為，“四愛(ài)”的含義，即陶淵明愛(ài)菊、周敦頤愛(ài)蓮、林逋愛(ài)梅、黃庭堅(jiān)愛(ài)蘭。另一方的吳全節(jié)、吳存、李粲則認(rèn)為，愛(ài)蘭的主人是屈原。吳全節(jié)在詩(shī)中詠曰：“湘累往矣蘭為佩，陶令悠然菊泛觴。”屈原佩蘭，淵明愛(ài)菊，這是吳全節(jié)對(duì)四愛(ài)的理解。吳存在其文章中寫(xiě)道：“蓋昔之種是愛(ài)者，吾聞其人矣。屈子之于蘭也，淵明之于菊也，茂叔、和靖之于蓮也、梅也，匪徒愛(ài)之而已，其人品實(shí)似之。”在他看來(lái)，屈原之于蘭，與其余三位詩(shī)之于三種名花一樣，名副其實(shí)。李粲在文章中比較了朝市奔競(jìng)之流對(duì)于牡丹海棠的愛(ài)與山林遺逸之士對(duì)于梅、蘭、蓮、菊的傾慕，前者是世俗之愛(ài)，后者是隱士之配，并說(shuō)道：“人欲肆，天理安在哉？必也，滋之以九畹而弔湘累之孤忠，采之于東籬而幕處士之清節(jié)，誦凈植之說(shuō)，吟香影之詩(shī)?！痹诶铘涌磥?lái)，屈原的孤忠和陶淵明的清廉之氣節(jié)，都是與世俗格格不入的，這也造就了他們的偉大。從這里也透露出了李粲對(duì)于“四愛(ài)”中愛(ài)蘭的主人的詮釋。

陶淵明愛(ài)菊的詩(shī)句在陶詩(shī)中比比皆是：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“秋菊有佳色，不同桃李枝”“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列”。關(guān)于林逋愛(ài)梅，文壇更是盛傳著“梅妻鶴子”的佳話。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》自北宋以來(lái)，就成為了廣為傳頌的名篇。陶淵明愛(ài)菊、林逋愛(ài)梅、周敦頤愛(ài)蓮，在“四愛(ài)”中的含義是沒(méi)有爭(zhēng)議的。至于愛(ài)蘭的主人，需要進(jìn)一步的探究。黃庭堅(jiān)是北宋著名的文學(xué)家和詩(shī)人。據(jù)《宋史》[2]中所載黃庭堅(jiān)傳，其中并沒(méi)有提到黃庭堅(jiān)對(duì)于蘭花有特殊的情感。但是，黃庭堅(jiān)傳中突出贊揚(yáng)了黃庭堅(jiān)孝友和清廉之德行，這種可以“追配古人”的修養(yǎng)與蘭花的“絕世累”、真性情在內(nèi)在特質(zhì)上是相吻合的。在《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》中進(jìn)行檢索，黃詩(shī)中有七處“蘭”的含義是蘭花，如“貝錦不足歌，請(qǐng)陳江漢詩(shī)。美人出江漢，窈窕世未窺。折蘭不肯珮，告我以蠶飢。獨(dú)歸豈憚遠(yuǎn)，三危露如飴”（《次韻外舅謝師厚病間十首》其一）[3]、“棐幾坐清晝，博山凝妙香。蘭芽依客土，柳色過(guò)鄰墻。巷僻過(guò)從少，官閑氣味長(zhǎng)。江南一枕夢(mèng)，高臥聽(tīng)鳴榔”（《呻吟齋睡起五首呈世弼》）[4]。另外，黃庭堅(jiān)有一篇小品散文，堪比周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》，那就是《書(shū)幽芳亭》，文中寫(xiě)道：“自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。蘭蓋甚似乎君子，生于深山叢薄之中，不為無(wú)人而不芳；雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂‘遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過(guò)之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，是所謂含章以時(shí)發(fā)者也。”[5]在黃庭堅(jiān)看來(lái)，蘭花與君子的德行是一致的，蘭花生長(zhǎng)在幽谷中，不因?yàn)闊o(wú)人知曉而不散發(fā)芳香，遭受過(guò)雪霜凌厲的摧殘之后，仍然不改變其真性情；蘭花不僅有堅(jiān)韌的生命力，其智慧也如君子一般，因?yàn)樘m花的芬芳只是在清風(fēng)吹過(guò)才會(huì)顯出，這正是君子韜光養(yǎng)晦以待時(shí)用的象征。在這篇文章中，黃庭堅(jiān)對(duì)于蘭花的贊美之辭溢于言表。這篇文章堪比周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。另外，黃庭堅(jiān)的書(shū)法《幽蘭賦》也是家喻戶曉的優(yōu)秀作品。集詠中有四人認(rèn)為愛(ài)蘭的主人是黃庭堅(jiān)，這也表明北宋距元不遠(yuǎn)，元人作詩(shī)雖然主張學(xué)習(xí)漢魏盛唐、規(guī)避宋季骫骳柔弱之風(fēng)，但是卻不自覺(jué)地也會(huì)將目光投向宋代優(yōu)秀的詩(shī)人，元人學(xué)唐并不是一味反宋。

當(dāng)然，對(duì)于蘭花的贊賞，往前追溯，一定會(huì)想到屈原。在《楚辭》里，眾多的香草之名已經(jīng)成為了正直、高潔的象征。在《楚辭》中，蘭的意象多次出現(xiàn)：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”“戶服艾以盈腰兮，謂幽蘭其不可佩”“沅有芷兮灃有蘭，思君子兮未敢言”“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”。顯然，蘭與其他香草所構(gòu)成的意象世界，是與詩(shī)人“內(nèi)美”“修能”“高潔”的道德本質(zhì)相對(duì)應(yīng)的?！啊渲緷?，故其稱物芳，它們是詩(shī)人內(nèi)心世界的外化，是世上美好事物的具象化，詩(shī)人正是通過(guò)他所鑄造的這些絕美的意象，使我們感受到詩(shī)人品德之潔美，如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香?！盵6]

當(dāng)然，如果單純從愛(ài)蘭主人對(duì)于蘭花喜愛(ài)程度的深淺和知名程度的大小上來(lái)判斷，《四愛(ài)題詠》中所展示出的黃庭堅(jiān)愛(ài)蘭和屈原愛(ài)蘭，是沒(méi)有辦法排除其中任何一種說(shuō)法的。從蘭的內(nèi)在精神上來(lái)說(shuō)，蘭花的清幽高潔內(nèi)在特質(zhì)均又與黃庭堅(jiān)和屈原的人格相匹配。黃庭堅(jiān)《幽芳亭記》中說(shuō)到，人之愛(ài)蘭，自古有之，并不是等到屈原寫(xiě)《離騷》才開(kāi)始的，另外，黃庭堅(jiān)在文章中引用《離騷》中的“既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝”，以論證早從戰(zhàn)國(guó)楚人那里就賤蕙而貴蘭。從這些看似矛盾的論述中，可以得出，言語(yǔ)中黃庭堅(jiān)是承認(rèn)愛(ài)蘭是從屈原開(kāi)始發(fā)揚(yáng)光大的。也可以說(shuō)，愛(ài)蘭的主人，其遠(yuǎn)源可追溯到屈原，近源就是黃庭堅(jiān)。從蘭花的高潔與屈原、黃庭堅(jiān)人格的相配上來(lái)說(shuō)，兩者是并不矛盾的。也許，元人看重的就是這種內(nèi)在精神上的相稱和匹配，所謂“四愛(ài)”，體現(xiàn)的不僅是古人對(duì)于芳華的傾慕之心，還體現(xiàn)了葉氏父子追配古人的境界。至于題詠中文人對(duì)“四愛(ài)”理解的差異性，也正說(shuō)明了元代文壇思想的活躍。

現(xiàn)代許多學(xué)者認(rèn)為，四愛(ài)圖梅瓶中愛(ài)蘭的主人是王羲之，從圖中愛(ài)蘭主人坦胸露懷的風(fēng)格來(lái)判斷，的確與魏晉風(fēng)流吻合。但是，《四愛(ài)題詠》中并沒(méi)有人提到愛(ài)蘭的主人是王羲之。《四愛(ài)題詠》作于元代中期，四愛(ài)圖梅瓶成于元末明初，“四愛(ài)”的含義從雅的文集中傳播出來(lái)進(jìn)入到俗的工匠之手，隨著時(shí)間的推移已經(jīng)出現(xiàn)了變異。工匠們雖然在技藝方面巧奪天工，但是在文化造詣方面卻不如文人。經(jīng)考證，《晉書(shū)》中并沒(méi)有提到王羲之愛(ài)蘭的句子。唯一流傳甚廣的《蘭亭集序》也是因?yàn)槠鋾?shū)法方面的天賦，且序言中亦沒(méi)有愛(ài)蘭的跡象。將王羲之與愛(ài)蘭聯(lián)系起來(lái)，實(shí)在牽強(qiáng)。但是王羲之自魏晉以來(lái)在民間流傳的知名度甚高，作為繪制四愛(ài)圖的匠人，只知王羲之與《蘭亭集序》之名而不知實(shí)，所以出現(xiàn)了對(duì)“四愛(ài)”含義理解的偏差和變異?！端膼?ài)題詠》雖然可以作為四愛(ài)圖梅瓶的如今僅可見(jiàn)到的文獻(xiàn)資料，但是，并不能作為四愛(ài)圖梅瓶的唯一直接的文獻(xiàn)證明。但是有一點(diǎn)，《四愛(ài)題詠》中匯聚了較多出名的文人同詠“四愛(ài)”，與將“四愛(ài)圖”繪制于梅瓶之上供帝王家收藏，這兩條現(xiàn)象能夠充分證明，對(duì)于梅、蘭、蓮、菊這四種能代表人高尚品格的花同等重視，在元末文壇和藝術(shù)界逐漸形成一種共識(shí)，或者說(shuō)，對(duì)于這四種花的吟誦和贊美，出現(xiàn)了集大成的傾向。

三、《四愛(ài)題詠》的文化內(nèi)涵

元末時(shí)期，政局動(dòng)蕩不安，漢族士人仕進(jìn)無(wú)門(mén)?！端膼?ài)題詠》作為一個(gè)松散組織下的同題集詠，在元末這樣的社會(huì)背景下所反映出的文化內(nèi)涵對(duì)理解元末詩(shī)壇的審美傾向有著輔助作用。

在題詠中，文人們著重推崇的主體是梅、蘭、蓮、菊。高新甫在《四愛(ài)題詠》中作詩(shī)一首，其中有詩(shī)句曰：“愛(ài)菊隱逸情，愛(ài)蓮清潔志。愛(ài)梅違世俗，愛(ài)蘭絕世累。”隱逸、清潔、違世俗、絕世累，是作者提到的四種花的內(nèi)在特質(zhì)，這四種特質(zhì)都有一個(gè)共同的特征，那就是堅(jiān)守高潔清廉的志向、拋棄名利和世俗。馬伯庸受到虞集的邀請(qǐng)，作詩(shī)寫(xiě)道：“幽蘭有真性，佳菊有至節(jié)。娟娟出水蓮，露下玉洗白。杲杲空谷梅，歲宴立冰雪。屬愛(ài)在君子，畜之以為德。”馬伯庸的詩(shī)中，給讀者展現(xiàn)的是一幅這樣的圖景：在幽深的空谷中、在清澈的湖水里、在靜謐的山谷內(nèi)，梅、蘭、蓮、菊，柔美而高潔、明亮而剛毅地盛開(kāi)著，它們不以環(huán)境的清冷而放低姿態(tài)。由以上所引述，文人們所贊頌的，其實(shí)是隱士在隱居之后仍然注重自身道德的修養(yǎng)，不放松對(duì)自己人格品德的鍛煉和要求。這種品質(zhì)恰好是與葉氏父子的身份與追求相應(yīng)的。虞集在序言中以周敦頤愛(ài)蓮為例，說(shuō)明了君子對(duì)于香草名花之愛(ài)，注重的是物中寄寓著人的品格：“不蔓不枝者，純一不雜之謂也；亭亭凈植者，中立不倚之謂也。此其所以為可愛(ài)者乎。葉君隱居辟地，其必有得于此?！痹谟菁磥?lái)，葉氏父子辟地隱居，種植梅、蘭、蓮、菊于庭院之中，正說(shuō)明他們心目中高尚人格的最高境界與這四種花所蘊(yùn)含的內(nèi)質(zhì)是契合的，“純一不雜”“中立不倚”，正是他們所看重的剛正不阿、甘守貧賤的人格魅力。程登庸所言：“去年夏……道過(guò)焉，愛(ài)其顯而隱，駐車(chē)縱步者久之……”葉元翁和葉凱翁隱居在四愛(ài)堂，“竹外車(chē)馬憧憧而囂塵不到，清琴橫床，儒書(shū)堆案，不矜名，不眩能”。隔絕了喧囂世俗，享受著清閑雅致的生活，這是隱士所追求的。夏紫清的“菊芳梅綻清詩(shī)骨，蘭秀蓮香素道心”、揭傒斯的“對(duì)花便擬書(shū)徵士，學(xué)道唯求接素王”，描繪的是葉氏父子在隱居之后，依然嚴(yán)格修身、保持健康的人格、用儒家的道義來(lái)要求自身的圖景。以上都是《四愛(ài)題詠》所稱贊的。

《四愛(ài)題詠》所反映出來(lái)的對(duì)于隱逸之風(fēng)的贊美，也表明了在元末文壇，隱逸之風(fēng)受到了文人們的推崇和贊揚(yáng)。隱逸，在于身的隱退，也在于心靈對(duì)“逸”的追求?！耙荨钡木辰缡切撵`絕對(duì)自由與恪守道義的完美融合。對(duì)隱逸之風(fēng)的高揚(yáng)，從側(cè)面體現(xiàn)了元末文壇重視人自身價(jià)值的特點(diǎn)?！端膼?ài)題詠》中多的是對(duì)葉氏父子高潔氣凜的激賞，“因其有所愛(ài)，希賢動(dòng)吾情。爰知四愛(ài)堂，貴實(shí)不貴名”“最哉著令德，永與古人期”“孝友家傳人所羨，橫斜句好興偏長(zhǎng)”。人們看重的是葉氏父子對(duì)自我修身的嚴(yán)格要求，表現(xiàn)了對(duì)他們的這種自身價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式的認(rèn)可。并不是只有建功立業(yè)才算成功的人生?！霸┑奈娜烁M(jìn)一步，他們認(rèn)為文人有其獨(dú)立的價(jià)值，這價(jià)值在于自己對(duì)自己的認(rèn)可，因而也不需要尋找那些可以抗衡富與貴的自身優(yōu)勢(shì)，因?yàn)楦慌c貴在他們的觀念中沒(méi)有價(jià)值?！盵7]這是非常值得認(rèn)可的。元末雖有“賢相”脫脫實(shí)行政治的更化，但是沒(méi)多久，脫脫就被陷害，大元王朝最后的希望之火也被撲滅了，元朝內(nèi)部軍閥互相爭(zhēng)戰(zhàn)，起義戰(zhàn)爭(zhēng)又此起彼伏。在這樣紛亂的社會(huì)環(huán)境之下，文人們?cè)噲D通過(guò)各種方式來(lái)保持自己高潔的品格，但也正是這樣的社會(huì)環(huán)境，使得他們有機(jī)會(huì)脫離政治的束縛，將更多的精力投注到修身養(yǎng)性和著書(shū)立說(shuō)之上。收錄《四愛(ài)題詠》的《皇元風(fēng)雅》中有近乎一半的詩(shī)歌都是描寫(xiě)閑適生活的，詩(shī)人們不管是做官還是在野，詩(shī)中總能品味到“通家自有全書(shū)在，閑倚南窗聽(tīng)玉琴”的雅致淡泊之情。這在一定程度上表明，對(duì)于“小我”的重視，在元末文壇已然成為普遍的追求。

本文所提到的傅習(xí)、孫存吾的《皇元風(fēng)雅》，選用《四部叢刊》本為底本。《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》在收錄《皇元風(fēng)雅》時(shí)，將《四愛(ài)題詠》單列為一卷。

本文所提到的傅習(xí)、孫存吾的《皇元風(fēng)雅》，選用《四部叢刊》本為底本。《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》在收錄《皇元風(fēng)雅》時(shí)，將《四愛(ài)題詠》單列為一卷。

注釋：

[1]本文所提到的傅習(xí)、孫存吾的《皇元風(fēng)雅》，選用《四部叢刊》本為底本。參考《宋史·黃庭堅(jiān)傳》，中華書(shū)局，1977年版，第四百四十四卷，第13109頁(yè)。

[2]《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》在收錄《皇元風(fēng)雅》時(shí)，將《四愛(ài)題詠》單列為一卷。

[3]黃庭堅(jiān)：《山谷集外集》（卷二），《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》。

[4]黃庭堅(jiān)：《山谷集外集》（卷六），《文淵閣四庫(kù)全書(shū)》。

[5]黃庭堅(jiān)：《幽芳亭記》，《豫章黃先生文集》（卷二十五），《四部叢刊》縮印嘉興沈氏藏宋本，第298頁(yè)。

[6]褚斌杰：《楚辭要論》，北京大學(xué)出版社，2003年版，第131頁(yè)。

[7]查洪德：《元代詩(shī)學(xué)通論》，北京大學(xué)出版社，2014年版，第70頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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