叢楊

摘 要：長期以來，《名優(yōu)之死》一劇中劉鳳仙的人物形象廣受爭議。從戲劇結(jié)構(gòu)分析，劉鳳仙的劇中行為往往被視為對(duì)劉振聲高大形象的反襯；從社會(huì)視角解讀，劉鳳仙的人物形象則是對(duì)腐朽社會(huì)中妥協(xié)者的具體映射；但倘若將女性自由視角之于封建社會(huì)的整體環(huán)境進(jìn)行分析，劉鳳仙在劇中的悲劇命運(yùn)，也折射出腐朽社會(huì)對(duì)女性愛情自由、藝術(shù)獨(dú)立、個(gè)人發(fā)展權(quán)利的禁錮。反思并杜絕劉鳳仙悲劇命運(yùn)的社會(huì)成因，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的正確價(jià)值觀念塑造具有積極意義。

關(guān)鍵詞：女性自由；名優(yōu)之死；解讀；反思

中圖分類號(hào)：I561.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）15-0010-01

人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。因此，當(dāng)社會(huì)中女性追求的人性自由與社會(huì)整體的腐朽墮落遭遇時(shí)，必然產(chǎn)生出極大的悲劇意蘊(yùn)。從女性自由視角解讀《名優(yōu)之死》中劉鳳仙的人物形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，編劇正是借由劉鳳仙這一人物在特定社會(huì)歷史環(huán)境下的價(jià)值觀扭曲，揭示出腐朽社會(huì)對(duì)女性人性自由的巨大禁錮。

一、對(duì)女性愛情選擇自由的禁錮

透過《名優(yōu)之死》一劇我們不能發(fā)現(xiàn)，劇中劉振聲之于鳳仙的情感糾葛遠(yuǎn)不同于以往傳統(tǒng)社會(huì)倫理中師父對(duì)于愛徒的師徒之義，父親對(duì)于女兒的父女之情。若只是簡單的師徒關(guān)系，劉振聲則不會(huì)在楊大爺邀鳳仙照相時(shí)“忍無可忍、以拳擊桌”地罵楊大爺“什么東西”；若只是“女大不中留”的父女之情，劉振聲則不會(huì)在楊大爺說要送鳳仙花綢時(shí)痛罵鳳仙“忘恩負(fù)義、出賣自己”。細(xì)論鳳仙在劇中的所作所為，縱然有“出賣自己”之行，卻誠無“忘恩負(fù)義”之舉，若劉振聲真能做到“臺(tái)上人不爭臺(tái)下的事”，又何來第三幕中的情感爆發(fā)以致郁結(jié)身死。可見，這“臺(tái)下的事”正是與鳳仙的曖昧糾葛之事，劉振聲心靈上愛而不得的感傷也遠(yuǎn)超身體上疾病與勞累所帶來的痛苦。

如果說劉振聲的愛情選擇是因自身的軟弱表達(dá)而失敗，那么劉鳳仙的愛情選擇權(quán)利則在封建社會(huì)的倫理約束中被完全禁錮。而在當(dāng)今社會(huì)，封建的社會(huì)倫理觀念正逐步瓦解，但劇中涉及到的畸形利益交換卻依然普遍。人類社會(huì)進(jìn)步的歷史無疑是爭取自由、拓展自由的歷史，如果說在傳統(tǒng)社會(huì)，自由是一種稀缺的價(jià)值，那么現(xiàn)代社會(huì)中的自由因素則變得不可或缺，它已經(jīng)成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、文化的本質(zhì)特征之一。當(dāng)今社會(huì)對(duì)于人性自由價(jià)值的重構(gòu)，即需要從根本上杜絕這種畸形的利益交換關(guān)系，掙脫物欲對(duì)人性自由價(jià)值的誘惑與束縛。

二、對(duì)女性藝術(shù)獨(dú)立自由的剝奪

《名》劇中社會(huì)藝術(shù)價(jià)值的崩塌，集中體現(xiàn)于將劉振聲與劉鳳仙對(duì)待藝術(shù)的不同態(tài)度進(jìn)行對(duì)比。劉振聲用心演戲、一生注重玩意兒，臨老是卻找不到“懂”自己的人；反觀劉鳳仙，在獲得名氣之后睡懶覺、不用功、貪慕虛榮，愛上了拍照、買衣服、逛百貨商貸，但因?yàn)榱髅ゼ澥織畲鬆數(shù)淖放鯀s屢屢獲得報(bào)紙的褒獎(jiǎng)與認(rèn)同。將玩意兒視作性命的劉振聲，他的藝術(shù)得不到社會(huì)的認(rèn)同，“不在玩意兒上用工夫，專在交際上用工夫”的劉鳳仙，她的藝術(shù)卻越來越受外行的歡迎。兩相比較下，顯現(xiàn)出當(dāng)時(shí)藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之混亂，觀眾審美之隨波逐流，老一代藝術(shù)家之寂寥沒落，藝術(shù)界內(nèi)的價(jià)值導(dǎo)向存在嚴(yán)重畸形。藝術(shù)價(jià)值坍塌、美丑界限混淆的腐朽社會(huì)現(xiàn)實(shí)躍然紙上。

同時(shí)，《名》劇中紳士流氓楊大爺對(duì)待“女藝人”劉鳳仙的態(tài)度，則體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境對(duì)女性藝術(shù)獨(dú)立自由的剝奪。對(duì)于一個(gè)不懂京劇、不懂藝術(shù)的流氓來說，看戲只為貪慕女藝人的美色，“不是打她的壞主意，莫非真愛她的藝術(shù)？”左寶奎的一句反問，明白闡述了楊大爺接近劉鳳仙的實(shí)質(zhì)原因。而正是這樣一個(gè)“外行人”，一個(gè)十足的地皮流氓，卻能夠通過手中的權(quán)利與勢力，借助輿論對(duì)劉振聲這樣德高望重的老藝術(shù)家進(jìn)行迫害，同時(shí)以聲色犬馬為誘，使劉鳳仙墮入歧途。楊大爺?shù)牧髅バ袕?，也是舊社會(huì)當(dāng)勢者對(duì)藝術(shù)家蔑視現(xiàn)象的集中反映，在他的眼中，劉振聲“大不了一個(gè)臭唱戲的，好大的狗膽”，而劉鳳仙也只是供其玩樂的對(duì)象。兩相比較之下，當(dāng)勢者對(duì)待藝術(shù)的褻瀆與漠視，藝術(shù)家抗?fàn)幍谋瘔雅c無力得以體現(xiàn)，在當(dāng)時(shí)的整體社會(huì)氛圍中，女性社會(huì)命運(yùn)的不確定性、對(duì)男權(quán)社會(huì)的依附慣性，從根本上剝奪了女性藝人對(duì)于藝術(shù)獨(dú)立的自由。

法制社會(huì)的發(fā)展，使得《名》劇中社會(huì)腐朽勢力對(duì)藝術(shù)環(huán)境及藝術(shù)家們的迫害不再那么顯行，但當(dāng)今文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的利益主導(dǎo)因素卻依然禁錮著女性藝人的藝術(shù)獨(dú)立自由。 著名藝術(shù)家常香玉離世后，2005年披露出一份她委托律師發(fā)出的一份聲明引發(fā)關(guān)注。她收回孫女陳百玲對(duì)“小香玉”名號(hào)的使用權(quán)，理由是她不演傳統(tǒng)劇目，而是越來越多地從事商業(yè)化表演。與此同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)中的“流氓士紳楊大爺”之流依然存在，他們對(duì)藝術(shù)家依然抱著玩弄的態(tài)度，繼而操縱藝術(shù)本身成為其片面攫取經(jīng)濟(jì)利益的工具。女性藝人在藝術(shù)創(chuàng)作中獨(dú)立與自主的真正實(shí)現(xiàn)，需要全社會(huì)明確對(duì)藝術(shù)價(jià)值的準(zhǔn)確定位，培育出出尊重藝術(shù)、尊重藝術(shù)家的整體社會(huì)氛圍。

三、對(duì)女性個(gè)人發(fā)展自由的傾軋

人人生而平等，他們都從他們的“造物主”那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。如果說楊振聲的命運(yùn)走向，從正面反映出集權(quán)社會(huì)對(duì)個(gè)人發(fā)展權(quán)利的制約，那么劉鳳仙的遭遇則更好地從女性角度反映出了這一現(xiàn)象。無論是楊大爺還是劉振聲，無論他們的出發(fā)點(diǎn)是好是壞，他們的追求對(duì)劉鳳仙而言都意味著一種社會(huì)權(quán)利的壓迫。舊社會(huì)，女性處于社會(huì)的底層位置，而女戲子更可以說是社會(huì)底層中的底層人群，社會(huì)權(quán)力的壓迫，從一開始就剝奪了她們追求幸福的權(quán)利，“三從四德”的傳統(tǒng)思想束縛，使舊社會(huì)女性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只能依托于男性。劉鳳仙深知，作為一名女性在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里，無論自己的玩意兒多好，自己對(duì)藝術(shù)的追求多高，都很難依靠自己的一技之長在那個(gè)社會(huì)安身立命。所以，當(dāng)楊大爺用物質(zhì)利益為誘餌引誘她時(shí)，她選擇了順從；但當(dāng)師父楊振聲痛罵她“忘恩負(fù)義、出賣自己”時(shí)，她卻只能選擇埋頭痛哭、自捶其胸，怨自己“不是人了”。

正如弗朗西斯·福山所言：“人類如經(jīng)濟(jì)學(xué)者所言，從根本上說是自私的，他們理性追求自身的利益，但是他們的道德感使他人負(fù)有義務(wù)，這一面常常與其自私的本能相矛盾?！眲ⅧP仙在本能地追求自身權(quán)利的過程中，將封建社會(huì)倫理道德中的“報(bào)恩”義務(wù)強(qiáng)加在了自己身上，物質(zhì)壓迫與情感剝離的矛盾，使得這個(gè)從骨子里就自卑的年輕女性陷入了深深的自責(zé)和痛苦。楊振聲將其個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于藝術(shù)、寄托于自己的愛徒能更好的傳承藝術(shù)；劉鳳仙將個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)寄托于對(duì)以楊大爺對(duì)代表的社會(huì)集權(quán)的依附。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境來講，他們的選擇似乎都是無可厚非，但無論是哪一種選擇，都體現(xiàn)了集權(quán)社會(huì)對(duì)個(gè)人權(quán)利的嚴(yán)重剝奪。

四、結(jié)語

自由不是一個(gè)人所要努力爭取的物或‘東西，不是一個(gè)人為了達(dá)到某種目的所運(yùn)用的手段和工具，它本身就是一種價(jià)值，標(biāo)明一個(gè)人達(dá)到了‘自覺、自為、自主的狀態(tài)。當(dāng)下，我們對(duì)劉鳳仙這樣的女藝人已見怪不怪，無論是業(yè)界還是學(xué)界都更愿意將藝術(shù)如何與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合作為討論的重點(diǎn)，而對(duì)于如何保證藝術(shù)家的人格獨(dú)立、如何保持藝術(shù)的純粹性，卻鮮有人觸及。

誠然，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，我們沒有理由讓所有的藝術(shù)工作者都如劉振聲一樣執(zhí)拗地對(duì)待藝術(shù)，但從《名優(yōu)之死》中我們至少可以探尋到傳統(tǒng)藝人對(duì)待藝術(shù)的生命相守，這種品質(zhì)在今天尤為值得我們學(xué)習(xí)。

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