李艷紅

摘 要：中國古代園林歷經(jīng)先秦至明清幾千年的發(fā)展與創(chuàng)作，形成了獨具特色的園林布局理論，被公認為“世界園林之母”。同時園林凝聚著中國古人向往自然、美化自然、與自然交流的體驗及智慧，蘊含著人對自然的豐富深厚的追求和向往，對山林野趣的理解和詮釋，對美好生活環(huán)境的構(gòu)筑和建造。

關(guān)鍵詞：中國古代園林 文化內(nèi)涵 哲理

中國古代園林被譽為“無聲的詩”、“立體的畫”、“自然山水式園林”，明代造園家計成在《園治》起首篇提出，中國古代園林的最高境界是“雖由人作，宛自天開”。

一、中國古代園林的發(fā)展簡況

商周時代，初期造園階段園林的形式是囿。春秋戰(zhàn)國時期，自然山水園林已經(jīng)萌芽，而且在園林中構(gòu)亭營橋，種植花木。秦漢時期出現(xiàn)了以宮室建筑為主的宮苑，并開始模仿自然山水，人為造山。

魏晉南北朝時期是發(fā)展轉(zhuǎn)折時期，佛教的傳入及老莊哲學的流行及文學藝術(shù)的探求，使園林風格崇尚自然，促進了園林藝術(shù)的轉(zhuǎn)變。貴族官僚的私家園林表現(xiàn)出了源于自然，又高于自然的意境。而文人名士的園林則表現(xiàn)出歸隱山林、追求怡性暢情的傾向。

唐宋時期，園林已達到成熟階段，這時期的園林除為滿足居憩游的功能之外，人們已更注重園林陶冶情性、抒發(fā)襟懷的功效。珍奇花木，滿園皆是，自然美與藝術(shù)美巧妙結(jié)合，山水畫、山水詩文、山水園林這三個藝術(shù)門類已有互相滲透的跡象，詩畫的情趣開始形成。

明清時期，園林則已多是溶豪壯、雅逸、俗樂于一體，造園已達到“意境高超，筆法簡練”的高度。這一時期文人著書立說成為一種時尚，多有刊行問世討論園林問題的鴻篇巨作。這些專職從業(yè)文人和工匠出身的造園師匯合成一股新的推動力量，激發(fā)了造園事業(yè)向更高層次發(fā)展。

近現(xiàn)代時期，中國古代園林已然開始衰微，同時自然風景區(qū)便于開始凸顯。中國古代園林的萌生和發(fā)達，完全是為當時帝王、官宦、富商和文人服務的，用人工的辦法來完成所謂“非常之觀”，也就成了唯一的選擇。在近現(xiàn)代社會里，人們思想改變了，交通發(fā)達了，回歸自然成為可能。人們以極大的熱情要求尋訪自然風景和自然風景區(qū)。因此中國古代園林的衰微也是必然的了。

二、中國古代園林的文化藝術(shù)特征

（一）造園強調(diào)“師法自然”，順自然之理，得自然之趣，同時也強調(diào)“青出于藍而勝于藍”的要求，高于自然，融于自然。造園力求在總體布局、組合上要合乎自然，每個山水景象要合乎自然規(guī)律，分隔空間強調(diào)融于自然，園林建筑強調(diào)順應自然，樹木花卉強調(diào)表現(xiàn)自然等。

（二）刻意表現(xiàn)自然式山水風景的特點，園林布局有定法而無定式。我國古代園林深受我國文化傳統(tǒng)和藝術(shù)的影響，形成了寄情于景的特點，以客觀存在的山水為范本，經(jīng)過藝術(shù)加工提煉，將真山抽象化、典型化縮移摹寫，托物言志，情景交融，實現(xiàn)自然美與人工美的高度統(tǒng)一。在整體布局上，充分利用原有山水形勝，在空間處理上，則追求分割、通連、伸縮、虛實等手法，使大者不感其曠，小者不覺其促。

（三）創(chuàng)造出一種可以游玩、可以居住、可以聚會的生活空間環(huán)境。園林是根據(jù)現(xiàn)實之中的實物實景，并依照自己的理想建造出來。是古人為滿足寄情山水、雅好自然的需要而創(chuàng)造的最佳生態(tài)環(huán)境。歷代官宦、文人也都把園林作為修身養(yǎng)性、隱居生活及怡養(yǎng)天年的最佳環(huán)境。

（四）追求“生境”、“畫境”、“意境”三種境界。中國古代園林最突出的特色并不僅僅在于巧妙、精湛的規(guī)劃設(shè)計，更在于其所蘊含的深刻意味，也就是意境文化。宗白華先生在他的著作《美學與意境》當中說道：中國園林無論是借景，對景，隔景還是分景，都是通過布置空間，組織空間，創(chuàng)造空間，擴大空間的種種手法，豐富美的感受，創(chuàng)造了藝術(shù)意境，中國園林藝術(shù)在這方面有特殊的表現(xiàn)，它是理解中華民族的美感特點的一個重要領(lǐng)域。

三、中國古代園林的精神文化內(nèi)涵

園林文化藝術(shù)是物質(zhì)文化和精神文化的雙重體現(xiàn)，是物化了的文化倫理和審美意識，能夠形象地傳達一個民族的精神氣質(zhì)和一個時代的文化心理特征。

中國古代園林的形成與發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的歷程。從最初的囿，老子的“自然而然，無為而治”、孔子的“知者樂水，仁者樂山”到魏晉南北朝時期寄情山水的隱逸風格，以及唐宋的山水畫、山水詩文、山水園林，明清的精雕細琢、意境高超。經(jīng)過漫長的文化積淀，使我國古代園林從建園者到賞園者，無不透露出中國傳統(tǒng)文化的精髓與哲學的深奧。

（一）中國傳統(tǒng)儒家文化使中國古代園林蘊涵人生理想、美學意識和人文關(guān)懷。儒家文化倡導“仁山智水”、“安貧樂道”等思想及文人名士的“身在野而心在朝”的抒情情結(jié)，深刻地影響著歷代文人名士。文人士大夫在園林設(shè)計上更追求“師法自然”，高于自然，融于自然。不可概述為追求“天人合一”。因為明確提出“天人之間，合而為一”觀點的是西漢的董仲舒，“天人合一”的核心是“君權(quán)神授”，主要目的是為鞏固漢代的封建統(tǒng)治。但是“天人合一”思想起源于先秦時代，《周易》中說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！庇终f：“有天地然后有萬物。”因此中華文化在天人關(guān)系問題上走的是一條“循天道”的路線。園林這一本質(zhì)與孔子的禮樂人生架構(gòu)互為表里并演變?yōu)槿烁耩B(yǎng)成和心靈凈化的現(xiàn)實教育環(huán)境。

（二）釋、道文化使中國古代園林富含人生韻味、生活哲理。中國古代園林將佛教思想中對于美的表達、美的傳播、美的享受融入中國園林設(shè)計之中，使人們在園林之中能夠感悟佛理，體悟生死輪回的道理。認為園林中山水、建筑、花木的擺放，會直接影響到人們內(nèi)心的佛性。這種審美觀，與中國古代園林在藝術(shù)境界追求上“外師造化，中得心源”相契合。通過精心創(chuàng)造出這種渾然天成的美，來帶給人們平和、寂靜的心境。

道家思想重視清靜無為，追求“自然而然，無為而治”，倡導個體自由。在人與自然的循環(huán)中，達到合一，擺脫物對人的奴役，達到精神的絕對自由。將自然山水擬人化，尤其是魏晉南北朝時期，以文人名士為代表的私家園林則表現(xiàn)出歸隱山林、追求怡性暢情的傾向，強調(diào)人心之審美。如南朝劉勰 《文心雕龍》 中的“情在辭外”、“物色盡而情有余”，東晉顧愷之主張“以形寫神”、“遷想妙得”等?！爸袊鴪@林意在含蓄，一山一石耐人尋味”，也符合作為道家思想的物我之觀念。通過對于物的審美，升華到人對于自然的審美。

（三）辯證思想使中國古代園林更添情趣、提升境界。中國古代園林遵循虛實相生、置陣布勢的章法。正如清代文人沈復在《浮生六記》中所說“若夫園亭樓閣，套室四廊，疊石成山，栽花取勢，又在大中見小，小中見大，虛中有實，實中有虛，或藏或露，或深或淺，不僅在‘周回去折四字，又在地廣石多，徒煩工整。”園林結(jié)構(gòu)就虛實而言，山為實、水為虛；景處為實、空處為虛；現(xiàn)于顯要景觀為實、藏于假山屋后隱景為虛等。就曲直而言，曲為主，直為輔。就大小而言，大中見小，小中見大。就開合而言，小園林的水以集聚為主，讓人有寬闊連續(xù)之感，大園林的水以分散為主，有連綿不盡之意。這種把大自然景色經(jīng)過取舍、提煉、加工、概況以后形成的園林更具境界。

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