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        淺談《惠東漁歌》音樂課堂教學(xué)

        2017-06-09 05:05:10周曉婷
        都市家教·上半月 2017年5期
        關(guān)鍵詞:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

        周曉婷

        【摘 要】漁歌,顧名思義“漁民之歌”,是漁民口頭創(chuàng)作的民歌,屬于一種原生態(tài)文化?;輺|漁歌隨著惠東遠(yuǎn)祖“疍民”的遷入而傳入惠東地區(qū),漁民們以船為家,順?biāo)鳌,F(xiàn)已被我國列入國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)音樂文化的教學(xué)應(yīng)從哪個方面入手?如何將沉悶的傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化變?yōu)橛腥さ纳鷦拥姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)文化?在教學(xué)過程中,教學(xué)方法的設(shè)定顯得尤為重要,根據(jù)不同的知識點(diǎn)板塊采用不同的教學(xué)法,可起到事半功倍的效果。

        【關(guān)鍵詞】惠東漁歌;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);音樂文化;音樂課堂教學(xué)

        生活中無時無刻不充滿音樂,在當(dāng)今社會,流行音樂貫穿著我們?nèi)粘I?,而傳統(tǒng)民族音樂卻被冠上“老土”“古董”的名字,被認(rèn)為另類之音樂,隨著當(dāng)今社會的不斷發(fā)展,傳統(tǒng)民族音樂逐漸被淡化,甚至遺忘。漁歌,顧名思義“漁民之歌”,是漁民口頭創(chuàng)作的民歌,屬于一種原生態(tài)文化,則更難受到大眾學(xué)生音樂文化的認(rèn)可,對惠東漁歌的教學(xué)應(yīng)在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)置中融入合適的教學(xué)法,按學(xué)生的理解方式“包裝”后呈現(xiàn)。

        一、一切民族音樂皆源于悠久的歷史文化背景

        我國有著56個民族,56種文化,每個民族有著自己獨(dú)特的民族音樂風(fēng)格特點(diǎn),這些音樂風(fēng)格都會受到該民族的生活、語言、文化等方面影響,并且每個民族之間存在的文化差異也會導(dǎo)致各音樂風(fēng)格上的異同,所以要了解一個民間音樂,必須從其歷史文化入手。惠東漁歌和眾多民間音樂一樣,有著共同的歷史以及文化特色。

        惠東漁歌是漁民口頭創(chuàng)作的民歌,屬于一種原生態(tài)文化。主要分布在惠東的港口、平海、范和、巽寮、鹽洲一帶。惠東漁歌在舊社會,漁民被稱為“疍家仔”?!隘D家仔”地位卑微,終年在海上漂泊,與大海作戰(zhàn),生產(chǎn)單一,生活極其艱辛而枯燥。漁產(chǎn)品只能在海上賣給漁霸,不能上岸賣魚,不能在岸上居住。就是上了岸,也只能光著腳丫,低頭行走?!俺龊H置?,上岸低頭行”便是舊社會漁民的真實(shí)寫照。他們唯一的精神生活,就是用漁歌來歌唱勞動、歌唱生活、抒發(fā)感情、自我解憂、自娛自樂。漁歌的內(nèi)容,實(shí)際上是一部記錄漁民苦難的血淚史。

        教學(xué)過程中可加入情感代入環(huán)節(jié),讓學(xué)生想象自己在這樣的歷史文化背景下的漁民生活、態(tài)度、價值觀的情景,通過語言表訴與大家分享,還可邀請部分學(xué)生模擬漁民的形態(tài)樣子,把文字藝術(shù)變得具體化。

        二、語言是歌唱的基礎(chǔ),歌唱是語言藝術(shù)的升華

        任何一個國家、民族和地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌,形成這種民歌獨(dú)特風(fēng)格的重要因素就是語言,傳統(tǒng)惠東漁歌的演唱方言為“學(xué)佬話”。

        為了更加清晰地了解惠東地區(qū)“學(xué)佬話”的特點(diǎn),在教學(xué)過程中將“學(xué)佬話”話與普通話進(jìn)行比較,能體現(xiàn)去惠東漁歌的語言特色,同時激發(fā)學(xué)生對惠東漁歌的學(xué)習(xí)熱情。在選擇對比的詞語中,最好選用常用的名詞,再簡短介紹下“學(xué)佬話”的調(diào)值與普通話相近,翹舌音、唇齒音、送氣音比普通話多的異同即可。這樣學(xué)生對惠東漁歌語言特點(diǎn)會更為之清晰明了,以下是我課堂上的板書:

        由于惠東漁歌翻譯后個別字的寫作:“學(xué)佬話”中有許多字詞翻譯和普通話的寫法不一樣。例如學(xué)佬話中的“奉神”,其實(shí)是普通話“拜神”的意思,在教學(xué)過程中,可加入競猜?lián)尨鹩螒颦h(huán)節(jié)(教師用“學(xué)佬話”說詞,學(xué)生用普通話說出其意思),可引起學(xué)生對惠東漁歌語言方面的注意力,又提高學(xué)生對惠東漁歌學(xué)習(xí)的熱情,還能提高整個課堂氣氛。

        三、采用模擬情景滲透握惠東漁歌演唱風(fēng)格

        惠東漁歌音樂要素非常多,逐一講解是不可能的,特別是枯燥無味的傳統(tǒng)教學(xué)法,學(xué)生容易出現(xiàn)不感興趣。惠東漁歌音樂風(fēng)格的知識點(diǎn)相對較為專業(yè),說得太專業(yè)學(xué)生也吸收不了,所以在教學(xué)過程中,我們可以換種教學(xué)方法,例如設(shè)立多個情景模式,讓學(xué)生去體驗(yàn)或代入漁民生活,特別是在生活中、在勞動中的演唱是帶著什么情緒和色彩的,從而逐步滲透惠東漁歌的演唱風(fēng)格把握。從而可避免教師講也講不清,例子抽象不實(shí),課堂枯燥無味,學(xué)生更不易理解的尷尬。

        例如《乾隆登記十六年》中,曲中出現(xiàn)了許多“個”“哎”“咦”“啊”襯詞,為完整表現(xiàn)歌曲,把襯詞正確的演唱,可加入漁民在船上撐漿、收網(wǎng)勞動的狀態(tài)演唱。因?yàn)楫?dāng)漁民在船上撐漿、收網(wǎng)勞動,四周皆有海浪迭起,船只必定不平穩(wěn),一晃一晃的,還是非常有規(guī)律的晃動,這時的演唱襯詞和速度特點(diǎn)就無形中形成了,同時潛移默化中就把握了惠東漁歌的演唱風(fēng)格。

        四、《漁家世代向海洋》情景教學(xué)中演唱

        在掌握了惠東漁歌的語言和演唱風(fēng)格特點(diǎn)后,可選用一首惠東漁歌歌曲進(jìn)行演唱教學(xué)。我的課堂選用了《漁家世代向海洋》,因?yàn)楸厩啃上鄬唵?,歌詞較少,襯詞“啊”“哩”“啰”“哦”“香”較多,除了“香”字發(fā)音和普通話不同之外,其他的襯詞都與普通話完全一致,使在課堂教學(xué)中語言問題相對減少,學(xué)生能更為投入情景中演唱,在教學(xué)過程中,教師記得提示學(xué)生代入船上勞動時的身體狀態(tài)進(jìn)行演唱。更能唱出惠東漁歌的獨(dú)特韻味。

        五、總結(jié)

        中國民族音樂盡管由于不同的民族、地區(qū)、體裁、品種、流派而各具特色,但它們都共同地蘊(yùn)藏著以上特征,并且體現(xiàn)在音樂形態(tài)的各個方面。惠東漁歌和眾多民間藝術(shù)一樣,有著共同的歷史以及文化價值,例如獨(dú)特音韻之于藝術(shù)價值,其內(nèi)容的傳遞推測之于教育價值,其創(chuàng)作手法之于文學(xué)價值等等。但作為一個地域中特殊產(chǎn)物,對于惠東漁歌本身獨(dú)自散發(fā)出的魅力,讓人喜愛、憫惜又望而卻步。所以惠東漁歌的課堂教學(xué)中,應(yīng)側(cè)重文化與語言方面的內(nèi)容,了解惠東本土特色文化后,再逐步學(xué)習(xí)音樂風(fēng)格。在弘揚(yáng)民族文化的同時,告訴學(xué)生應(yīng)當(dāng)保護(hù)好這么優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)將惠東漁歌繼承、傳揚(yáng)出去!

        參考文獻(xiàn):

        [1]惠東漁歌工作室.《惠東漁歌》曲集[Z].惠東縣文化廣電新聞出版局.2009年

        [2]惠東漁歌工作室.惠東漁歌《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》[R].惠東縣文化廣電新聞出版局.2009年12月

        [3]葉林.《歷史長河中的惠東漁歌》.[J].惠州日報A3.2006年7月16日

        [4]陳志祥.《惠東漁歌淺談》[J]. 廣東省1996年度作品評選二等獎.

        [5]陳章太 李如龍.《閩語研究》[M].語言出版社,1991年

        [6]王廣德.《粵東漁歌》[M]. 原載《廣東省戲曲和曲藝》,1980年

        [7]宋承憲.《歌唱咬字訓(xùn)練與十三轍》[M].中央民族學(xué)院出版社.1998年4月1日

        [8]劉正維.《中國民間音樂概論》[M].西南師范大學(xué)出版社,2004年1月

        [9]林立.《初探惠東漁歌文化價值及其保護(hù)》[A].惠州市惠城區(qū)社科聯(lián),2008年2月

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