儒家誠信思想與高?！傲⒌聵淙恕?/h1>
2017-06-02 23:11:59朱江周雨農(nóng)
黨政干部學(xué)刊 2017年2期
朱江 周雨農(nóng)
[摘要]儒家誠信思想作為儒家文化重要組成部分，具有豐富的道德倫理內(nèi)涵，對當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕苯逃蝿?wù)的實(shí)施有著積極的指導(dǎo)作用，但在此過程中，需要辯證地看待其與當(dāng)代社會以及高校發(fā)展的適應(yīng)性問題，做好儒家誠信思想在當(dāng)代高校“立德樹人”任務(wù)中的揚(yáng)棄和轉(zhuǎn)化。
[關(guān)鍵詞]儒家誠信思想；高校；立德樹人
[中圖分類號]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）02-0015-04
誠信是人道德品德的重要組成部分，誠信教育是道德教育的重要環(huán)節(jié)。誠信教育的目的就是通過各種教育手段使人將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠信教育具有“立德樹人”的意義。傳統(tǒng)儒家誠信觀與當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕崩砟钤谝欢ǔ潭壬舷嗥鹾希瑢Α傲⒌聵淙恕苯逃蝿?wù)的實(shí)施有著積極的指導(dǎo)作用。
一、儒家誠信思想對高?！傲⒌聵淙恕钡淖饔?/p>
高?！傲⒌聵淙恕钡恼嬲康慕^不局限于促使教師和學(xué)生對道德規(guī)范的遵從，而是希望通過非知識性理念的教育和引導(dǎo)，在高校范圍內(nèi)形成道德的氛圍，使師生養(yǎng)成內(nèi)省和慎獨(dú)的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內(nèi)化于心的良知。
（一）傳統(tǒng)儒家誠信思想為高?！傲⒌聵淙恕碧峁┝死碚撘罁?jù)
所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚┱\實(shí)的人既明白至善的道德，又會身體力行地對其進(jìn)行推動。孔子在面對學(xué)生“怎樣才算全人”的提問時說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語》）?？梢?，孔子認(rèn)為那些即使在經(jīng)過長時間仍能記得并遵守當(dāng)日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說“君子不重，則不威。學(xué)則不固，主忠信”（《論語》），說的則是君子如果不莊重，就會喪失威嚴(yán)，學(xué)問也不可能達(dá)到精深的地步?？鬃诱J(rèn)為君子安身立命、為人處事都要以忠誠和守信兩種道德品質(zhì)為主?！拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習(xí)乎”（《論語》）？古人對誠信的追求是無條件的、不求回報的?！八^誠其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內(nèi)化于此，才是真的至誠?？傊?dāng)代高?！傲⒌聵淙恕钡慕ㄔO(shè)與儒家誠信思想都要求個人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個人獨(dú)處獨(dú)居的時候，依然能夠謹(jǐn)慎地、有道德地思考和行動。
（二）傳統(tǒng)儒家誠信思想為高?！傲⒌聵淙恕碧峁┝私逃齼?nèi)容
對誠信觀念的培養(yǎng)實(shí)則為對道德認(rèn)知的培養(yǎng)，“而道德認(rèn)知的培養(yǎng)是具有整體性的品格教育的內(nèi)容之一”。在傳統(tǒng)儒家文化中，“誠”和“信”都隸屬于道德范疇，都有“誠實(shí)不欺”的所指，雖然二者在很長一段時期是分開闡述的，但是不可否認(rèn)它們依然有著相近的意蘊(yùn)?？鬃诱J(rèn)為教授學(xué)生要圍繞所謂“文、行、忠、信”（《論語》）四項內(nèi)容進(jìn)行。其中，“信”指的是“行之者一”（《中庸》），即言行上的統(tǒng)一、對待他人的忠誠以及與人交往時的誠信。傳統(tǒng)儒家思想中，“誠”與“信”是相似的，均是對內(nèi)心至誠的追求。此外，盡管由于時代和社會背景的不同，傳統(tǒng)儒家道德體系與當(dāng)代社會所推崇的道德體系無法等同，但誠信作為具有普遍價值意義的道德規(guī)范，仍然是當(dāng)下社會高?！傲⒌聵淙恕钡闹匾糠?。誠信作為道德體系中重要的組成部分，借助社會交往中的各種人倫關(guān)系得以顯現(xiàn)。究其根本，人不是抽象的、獨(dú)立寡居的存在，而是一切社會關(guān)系的總和。人在進(jìn)行社會實(shí)踐的過程中所建立起的各種關(guān)系都脫離不了“誠”與“信”相關(guān)的道德品行及行為規(guī)范的影響。
二、儒家誠信思想與高?！傲⒌聵淙恕钡倪m應(yīng)性問題
對儒家誠信思想的借鑒有利于高?！傲⒌聵淙恕比蝿?wù)的實(shí)施。但需要辯證地看待其在此傳承與發(fā)展過程中的適應(yīng)性問題，做好儒家誠信思想在當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕敝械膿P(yáng)棄和轉(zhuǎn)化。
儒家文化經(jīng)歷封建社會長達(dá)兩千年之久，故在其發(fā)展過程中不可避免地沾染上中國封建社會的色彩，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以及家族宗法統(tǒng)治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當(dāng)時制度和文化的影響。“在形成儒教倫理以降的封建社會，誠信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會秩序的重要功能”，在封建社會中，誠信更多地作為社會控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級制度森嚴(yán)的背景下，誠信關(guān)系需要屈從于封建社會的等級制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎(chǔ)上?？梢哉f，傳統(tǒng)的儒家誠信教育是以封建社會為背景的一種道德教育，是一種“以規(guī)范歷史發(fā)展目標(biāo)為目的的道德教育，其實(shí)質(zhì)是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對統(tǒng)治階級和歷史任務(wù)負(fù)責(zé)，而非面向現(xiàn)實(shí)中活生生的人。此外，傳統(tǒng)的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會”中，這對違背誠信后果也產(chǎn)生相應(yīng)影響。當(dāng)熟人社會中的個人違背了誠信，其經(jīng)受的代價是較大的。因為熟人社會的人際關(guān)系多集中在有限的空間范圍內(nèi)，個人活動的范圍是一個較為狹小的社群空間，當(dāng)有人做出了違背誠信的行為，他的這種行為會在人際空間中快速地擴(kuò)散，從而使其受到巨大的負(fù)面影響。再次，在傳統(tǒng)儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關(guān)系均處于朋友關(guān)系之上，代表朋友平等關(guān)系的“信”等級也就處于儒家中心思想、提倡封建等級尊卑的“禮”、“仁”之下。當(dāng)“信”與其他代表主流儒家道德價值觀念相沖突的時候，由于其級別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規(guī)范；且當(dāng)面對現(xiàn)實(shí)矛盾需要進(jìn)行道德規(guī)范的取舍時，儒家思想多認(rèn)為要首先確保“仁”、“義”、“禮”、“智”道德規(guī)范的實(shí)施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）。總之，在傳統(tǒng)儒家道德中，言行一致、誠實(shí)守信是最普通人應(yīng)該具有的道德準(zhǔn)則。但是它的地位并不像其他主流道德規(guī)范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會成員。
如今無論是社會性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至上層建筑都與傳統(tǒng)的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國的社會性質(zhì)也從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，人與人的關(guān)系也不再存在統(tǒng)治和剝削，而是處于平等與自由的價值體系之上的和諧人際關(guān)系。加之包括師生關(guān)系在內(nèi)的眾多人際關(guān)系是建立在自由民主基礎(chǔ)之上的人格平等，人際關(guān)系也早已不同于封建社會中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規(guī)范要求。當(dāng)有人違背誠信規(guī)則的情況發(fā)生后，其對于違規(guī)后果的承擔(dān)相對變少，其所受到的負(fù)面影響也相對有限。在這種情況下，傳統(tǒng)儒家社會中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當(dāng)代社會中人際關(guān)系中相互制約和監(jiān)督的成分也逐漸下降。相比古代傳統(tǒng)社會中存在于朋友之間“私德”，當(dāng)代高校乃至社會中的基本道德規(guī)范由傳統(tǒng)儒家道德體系中的“身份倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌跫s倫理”；有關(guān)“誠信”的觀念也從傳統(tǒng)文化中“熟人社會”的被動“道德”他律的約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、對道德自律的追求。儒家所?qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，是適應(yīng)統(tǒng)治階級的道德規(guī)范；而現(xiàn)代社會中，“誠信的價值支撐已由狹隘、等級的特權(quán)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘钠降?、自由?！碑?dāng)下，作為社會主義核心價值觀中個人層面的重要組成部分，誠信，更加傾向個人層面的道德修養(yǎng)，傾向于道德主體內(nèi)在的修為和自律性的要求。所以必須對其進(jìn)行一定程度上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)誠信美德與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)接軌，方能建立一種從單純個人的品德的追求發(fā)展到向樹立主體責(zé)任意識的層次。
三、高?！傲⒌聵淙恕币谌肴寮艺\信思想
“立德樹人”是高校建設(shè)中重要且迫切的環(huán)節(jié)之一，也是高等教育根本目的所在。充分發(fā)揮儒家誠信思想在其中的作用，可從以下三個方面進(jìn)行。
（一）培養(yǎng)師生的內(nèi)外言行的統(tǒng)一以及倡導(dǎo)其堅守學(xué)術(shù)道德
我國傳統(tǒng)儒家文化中，誠信多指“誠實(shí)守信”；誠信是人得以修身立命之根本。內(nèi)外言行的統(tǒng)一是衡量個人思想道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，屬于個人層面的道德品質(zhì)?！罢\”字的首要含義是“誠實(shí)”以及言行上的“真實(shí)”；是一種人作為道德倫理的主體的內(nèi)在追尋；更多地表達(dá)的是一種對人內(nèi)心至誠的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，“言行與內(nèi)心思想一致”始終是一種顯著的個人美德。當(dāng)然，由于社會類型差異以及歷史背景等的不同，人們對于誠信的理解不盡相同，但是大體看來，對其內(nèi)外言行一致的要求是被普遍承認(rèn)的價值認(rèn)同。高?！傲⒌聵淙恕笔滓蝿?wù)是培養(yǎng)師生形成言行一致、內(nèi)外統(tǒng)一在道德修養(yǎng)。此外，對學(xué)術(shù)精神的堅守是學(xué)術(shù)活動得以正常運(yùn)行的有力保障、是學(xué)術(shù)成果發(fā)展的基本和前提，是學(xué)術(shù)活動的生命。它主要體現(xiàn)為對學(xué)術(shù)規(guī)范的遵守，“署名規(guī)范、引文規(guī)范、道德規(guī)范”等都在不同程度上涉及到了誠信的要素。目前高校存在的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象主要為論文、專著的抄襲、研究過程中偽造數(shù)據(jù)、夸大事實(shí)等等。這些嚴(yán)重干擾了本應(yīng)純粹的學(xué)術(shù)環(huán)境，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生，給高校發(fā)展以及道德環(huán)境帶來不良影響。所以，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)刻不容緩，要加強(qiáng)對師生學(xué)術(shù)規(guī)范的教育，并以此幫助高校師生養(yǎng)成自覺遵守學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知與行為習(xí)慣?？傊?，引導(dǎo)師生形成學(xué)術(shù)道德自律是高?！傲⒌聵淙恕痹谥匾緩街?。
（二）建立人際關(guān)系的良好信任
相比傾向于個人道德素質(zhì)層面的“誠”，“信”更加傾向于外在的人際關(guān)系的表達(dá)；它是一種內(nèi)在至誠的外化顯現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)的是一種“外信于人”的狀態(tài)。在儒家文化中，朋友關(guān)系區(qū)別于其他關(guān)系，并作為唯一的除君主以及宗法關(guān)系以外的人際關(guān)系而存在。當(dāng)下社會的人際關(guān)系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇?！芭c朋友交，言而有信”（《論語》），是一切人際交往的關(guān)系中的道德倫理規(guī)范的基點(diǎn)所在。“信”又包括兩個部分：“不輕諾”和“有諾必守”?！安惠p諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進(jìn)行慎重的思考，在沒有絕對把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實(shí)際上就有了契約關(guān)系，就必須履行協(xié)議、兌現(xiàn)諾言。當(dāng)今高?！傲⒌聵淙恕比蝿?wù)中，誠信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關(guān)系、生生關(guān)系。總之，誠信是教師之間和諧相處及緊密合作、學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛以及互幫互助、師生之間坦誠相待以及相互信任的基礎(chǔ)。一旦失去了誠信，這三種關(guān)系都將不復(fù)存在。
（三）促進(jìn)道德誠信氛圍的養(yǎng)成
良好的道德氛圍是潛在的教育推動力，也是個人道德品質(zhì)提高的強(qiáng)大動力?！霸谠S多情況下，道德教育的最好方法是努力改進(jìn)個人做出道德決定時的道德氣氛”。內(nèi)誠于心才能外信于行，誠信氛圍有助于師生誠信品格的形成?！暗乐缘隆蹦康木驮谟谧尳逃貧w其本來應(yīng)有的面目，讓師生在誠信氛圍中形成主體性的道德自覺，進(jìn)而養(yǎng)成誠信品格。當(dāng)下高?！傲⒌聵淙恕边^程中，應(yīng)當(dāng)合理借鑒傳統(tǒng)文化中的“德法并重”（《管子》）的理念，并將其體現(xiàn)在獎懲機(jī)制的建設(shè)中。當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕北仨殞⒄\實(shí)守信的內(nèi)在價值要求與遵守相應(yīng)規(guī)定的外在規(guī)范結(jié)合起來。近年來，高校誠信問題愈發(fā)嚴(yán)重：考試違紀(jì)、助學(xué)貸款還款拖欠、學(xué)術(shù)論文抄襲等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。缺少完善的監(jiān)督和獎懲機(jī)制實(shí)則是對非誠信理念和行為的縱容。完善的高校師生誠信建設(shè)機(jī)制是高校誠信教育的堅定的保障。獎勵誠實(shí)守信者，以實(shí)際的制度法規(guī)保障其合理的利益，鼓勵其誠實(shí)守信的行為，進(jìn)而帶動整體社會誠信氛圍，建立誠信文化；同時，嚴(yán)懲不遵守誠信規(guī)則的人，建立健全的高校內(nèi)部征信系統(tǒng)，加大違約成本，使不守誠信規(guī)則者付出的代價大于鋌而走險的收獲。
總之，建立儒家誠信思想與當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕钡年P(guān)聯(lián)并不是單一地照搬傳統(tǒng)儒家各項倫理綱常，而是在將傳統(tǒng)儒家誠信思想與當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕边M(jìn)行整合的時候，充分顧及當(dāng)代中國社會的性質(zhì)、高校發(fā)展的形勢以及當(dāng)代高校學(xué)生的道德形成規(guī)律，做到取其精華、去其糟粕，必須對影響高?！傲⒌聵淙恕钡母鱾€方面加以考慮，對儒家誠信思想為當(dāng)下高校道德育人提供的借鑒作用予以充分的、積極地引導(dǎo)。
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[中圖分類號]G12 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1672-2426（2017）02-0015-04
誠信是人道德品德的重要組成部分，誠信教育是道德教育的重要環(huán)節(jié)。誠信教育的目的就是通過各種教育手段使人將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成自律和自覺的道德感知，使之成為真正的人。由此可見，誠信教育具有“立德樹人”的意義。傳統(tǒng)儒家誠信觀與當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕崩砟钤谝欢ǔ潭壬舷嗥鹾希瑢Α傲⒌聵淙恕苯逃蝿?wù)的實(shí)施有著積極的指導(dǎo)作用。
一、儒家誠信思想對高?！傲⒌聵淙恕钡淖饔?/p>
高?！傲⒌聵淙恕钡恼嬲康慕^不局限于促使教師和學(xué)生對道德規(guī)范的遵從，而是希望通過非知識性理念的教育和引導(dǎo)，在高校范圍內(nèi)形成道德的氛圍，使師生養(yǎng)成內(nèi)省和慎獨(dú)的自律自覺，“言必行，行必果”，從而具有內(nèi)化于心的良知。
（一）傳統(tǒng)儒家誠信思想為高?！傲⒌聵淙恕碧峁┝死碚撘罁?jù)
所謂“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚┱\實(shí)的人既明白至善的道德，又會身體力行地對其進(jìn)行推動。孔子在面對學(xué)生“怎樣才算全人”的提問時說：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以成人矣”（《論語》）?？梢?，孔子認(rèn)為那些即使在經(jīng)過長時間仍能記得并遵守當(dāng)日所許的諾言的人，才能被稱之為“完全的人”。又如孔子所說“君子不重，則不威。學(xué)則不固，主忠信”（《論語》），說的則是君子如果不莊重，就會喪失威嚴(yán)，學(xué)問也不可能達(dá)到精深的地步?？鬃诱J(rèn)為君子安身立命、為人處事都要以忠誠和守信兩種道德品質(zhì)為主?！拔崛杖∥嵘恚瑸槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎、傳不習(xí)乎”（《論語》）？古人對誠信的追求是無條件的、不求回報的?！八^誠其意者，勿自欺也”（《中庸》），君子將道德內(nèi)化于此，才是真的至誠?？傊?dāng)代高?！傲⒌聵淙恕钡慕ㄔO(shè)與儒家誠信思想都要求個人順從自己的心意、表里如一、不自欺也不欺人；并且在個人獨(dú)處獨(dú)居的時候，依然能夠謹(jǐn)慎地、有道德地思考和行動。
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二、儒家誠信思想與高?！傲⒌聵淙恕钡倪m應(yīng)性問題
對儒家誠信思想的借鑒有利于高?！傲⒌聵淙恕比蝿?wù)的實(shí)施。但需要辯證地看待其在此傳承與發(fā)展過程中的適應(yīng)性問題，做好儒家誠信思想在當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕敝械膿P(yáng)棄和轉(zhuǎn)化。
儒家文化經(jīng)歷封建社會長達(dá)兩千年之久，故在其發(fā)展過程中不可避免地沾染上中國封建社會的色彩，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會以及家族宗法統(tǒng)治歷史背景下，儒家思想也必定帶有當(dāng)時制度和文化的影響。“在形成儒教倫理以降的封建社會，誠信始終發(fā)揮著規(guī)范人們行為、維系社會秩序的重要功能”，在封建社會中，誠信更多地作為社會控制和維系封建禮法的工具性倫理存在，具有明顯的局限性。在封建等級制度森嚴(yán)的背景下，誠信關(guān)系需要屈從于封建社會的等級制度，所涉及到的眾多主體也并不是建立在自由平等的基礎(chǔ)上?？梢哉f，傳統(tǒng)的儒家誠信教育是以封建社會為背景的一種道德教育，是一種“以規(guī)范歷史發(fā)展目標(biāo)為目的的道德教育，其實(shí)質(zhì)是以成就歷史而教化人”，這種教育致力于對統(tǒng)治階級和歷史任務(wù)負(fù)責(zé)，而非面向現(xiàn)實(shí)中活生生的人。此外，傳統(tǒng)的儒家文化是建立在封建制度上的“熟人社會”中，這對違背誠信后果也產(chǎn)生相應(yīng)影響。當(dāng)熟人社會中的個人違背了誠信，其經(jīng)受的代價是較大的。因為熟人社會的人際關(guān)系多集中在有限的空間范圍內(nèi)，個人活動的范圍是一個較為狹小的社群空間，當(dāng)有人做出了違背誠信的行為，他的這種行為會在人際空間中快速地擴(kuò)散，從而使其受到巨大的負(fù)面影響。再次，在傳統(tǒng)儒家文化中，君臣、父母、兄弟，夫妻在關(guān)系均處于朋友關(guān)系之上，代表朋友平等關(guān)系的“信”等級也就處于儒家中心思想、提倡封建等級尊卑的“禮”、“仁”之下。當(dāng)“信”與其他代表主流儒家道德價值觀念相沖突的時候，由于其級別較低，它必須要屈從于“仁”、“禮”、“孝”、“義”等其他的道德規(guī)范；且當(dāng)面對現(xiàn)實(shí)矛盾需要進(jìn)行道德規(guī)范的取舍時，儒家思想多認(rèn)為要首先確保“仁”、“義”、“禮”、“智”道德規(guī)范的實(shí)施，甚至不惜以完全舍棄“信”為代價。也就是所謂在“大人物，言不必信，行不必果，唯義所在”（《孟子》）。總之，在傳統(tǒng)儒家道德中，言行一致、誠實(shí)守信是最普通人應(yīng)該具有的道德準(zhǔn)則。但是它的地位并不像其他主流道德規(guī)范那么顯著，而是排在其他道德要求之后，且并不用以衡量君子所代表的上層社會成員。
如今無論是社會性質(zhì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至上層建筑都與傳統(tǒng)的儒家文化所依托的背景有著極大的差別。我國的社會性質(zhì)也從封建社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會，人與人的關(guān)系也不再存在統(tǒng)治和剝削，而是處于平等與自由的價值體系之上的和諧人際關(guān)系。加之包括師生關(guān)系在內(nèi)的眾多人際關(guān)系是建立在自由民主基礎(chǔ)之上的人格平等，人際關(guān)系也早已不同于封建社會中的“熟人”范疇，更多地是傾向與基于陌生人范圍的道德規(guī)范要求。當(dāng)有人違背誠信規(guī)則的情況發(fā)生后，其對于違規(guī)后果的承擔(dān)相對變少，其所受到的負(fù)面影響也相對有限。在這種情況下，傳統(tǒng)儒家社會中的“朋友有信”的范圍和影響都大大減少，當(dāng)代社會中人際關(guān)系中相互制約和監(jiān)督的成分也逐漸下降。相比古代傳統(tǒng)社會中存在于朋友之間“私德”，當(dāng)代高校乃至社會中的基本道德規(guī)范由傳統(tǒng)儒家道德體系中的“身份倫理”轉(zhuǎn)變?yōu)椤捌跫s倫理”；有關(guān)“誠信”的觀念也從傳統(tǒng)文化中“熟人社會”的被動“道德”他律的約束轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、對道德自律的追求。儒家所?qiáng)調(diào)的道德規(guī)范，是適應(yīng)統(tǒng)治階級的道德規(guī)范；而現(xiàn)代社會中，“誠信的價值支撐已由狹隘、等級的特權(quán)形式轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡樾缘钠降?、自由?！碑?dāng)下，作為社會主義核心價值觀中個人層面的重要組成部分，誠信，更加傾向個人層面的道德修養(yǎng)，傾向于道德主體內(nèi)在的修為和自律性的要求。所以必須對其進(jìn)行一定程度上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，使傳統(tǒng)誠信美德與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)接軌，方能建立一種從單純個人的品德的追求發(fā)展到向樹立主體責(zé)任意識的層次。
三、高?！傲⒌聵淙恕币谌肴寮艺\信思想
“立德樹人”是高校建設(shè)中重要且迫切的環(huán)節(jié)之一，也是高等教育根本目的所在。充分發(fā)揮儒家誠信思想在其中的作用，可從以下三個方面進(jìn)行。
（一）培養(yǎng)師生的內(nèi)外言行的統(tǒng)一以及倡導(dǎo)其堅守學(xué)術(shù)道德
我國傳統(tǒng)儒家文化中，誠信多指“誠實(shí)守信”；誠信是人得以修身立命之根本。內(nèi)外言行的統(tǒng)一是衡量個人思想道德修養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)，屬于個人層面的道德品質(zhì)?！罢\”字的首要含義是“誠實(shí)”以及言行上的“真實(shí)”；是一種人作為道德倫理的主體的內(nèi)在追尋；更多地表達(dá)的是一種對人內(nèi)心至誠的追求。在中國傳統(tǒng)文化中，“言行與內(nèi)心思想一致”始終是一種顯著的個人美德。當(dāng)然，由于社會類型差異以及歷史背景等的不同，人們對于誠信的理解不盡相同，但是大體看來，對其內(nèi)外言行一致的要求是被普遍承認(rèn)的價值認(rèn)同。高?！傲⒌聵淙恕笔滓蝿?wù)是培養(yǎng)師生形成言行一致、內(nèi)外統(tǒng)一在道德修養(yǎng)。此外，對學(xué)術(shù)精神的堅守是學(xué)術(shù)活動得以正常運(yùn)行的有力保障、是學(xué)術(shù)成果發(fā)展的基本和前提，是學(xué)術(shù)活動的生命。它主要體現(xiàn)為對學(xué)術(shù)規(guī)范的遵守，“署名規(guī)范、引文規(guī)范、道德規(guī)范”等都在不同程度上涉及到了誠信的要素。目前高校存在的學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象主要為論文、專著的抄襲、研究過程中偽造數(shù)據(jù)、夸大事實(shí)等等。這些嚴(yán)重干擾了本應(yīng)純粹的學(xué)術(shù)環(huán)境，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)腐敗等現(xiàn)象的發(fā)生，給高校發(fā)展以及道德環(huán)境帶來不良影響。所以，加強(qiáng)高校學(xué)術(shù)道德建設(shè)刻不容緩，要加強(qiáng)對師生學(xué)術(shù)規(guī)范的教育，并以此幫助高校師生養(yǎng)成自覺遵守學(xué)術(shù)道德的認(rèn)知與行為習(xí)慣?？傊?，引導(dǎo)師生形成學(xué)術(shù)道德自律是高?！傲⒌聵淙恕痹谥匾緩街?。
（二）建立人際關(guān)系的良好信任
相比傾向于個人道德素質(zhì)層面的“誠”，“信”更加傾向于外在的人際關(guān)系的表達(dá)；它是一種內(nèi)在至誠的外化顯現(xiàn)；強(qiáng)調(diào)的是一種“外信于人”的狀態(tài)。在儒家文化中，朋友關(guān)系區(qū)別于其他關(guān)系，并作為唯一的除君主以及宗法關(guān)系以外的人際關(guān)系而存在。當(dāng)下社會的人際關(guān)系，均可歸為儒家“與朋友交”的范疇?！芭c朋友交，言而有信”（《論語》），是一切人際交往的關(guān)系中的道德倫理規(guī)范的基點(diǎn)所在。“信”又包括兩個部分：“不輕諾”和“有諾必守”?！安惠p諾”指的是不輕易、隨便地許諾，這就需要在承諾前進(jìn)行慎重的思考，在沒有絕對把握的情況下不許諾或少許諾。一旦許諾，實(shí)際上就有了契約關(guān)系，就必須履行協(xié)議、兌現(xiàn)諾言。當(dāng)今高?！傲⒌聵淙恕比蝿?wù)中，誠信作為人際交往中的重要原則，有助于高校人際之間形成信任的情感；有助于形成良好的教育氛圍；有助于形成良好的師生關(guān)系、生生關(guān)系。總之，誠信是教師之間和諧相處及緊密合作、學(xué)生之間團(tuán)結(jié)友愛以及互幫互助、師生之間坦誠相待以及相互信任的基礎(chǔ)。一旦失去了誠信，這三種關(guān)系都將不復(fù)存在。
（三）促進(jìn)道德誠信氛圍的養(yǎng)成
良好的道德氛圍是潛在的教育推動力，也是個人道德品質(zhì)提高的強(qiáng)大動力?！霸谠S多情況下，道德教育的最好方法是努力改進(jìn)個人做出道德決定時的道德氣氛”。內(nèi)誠于心才能外信于行，誠信氛圍有助于師生誠信品格的形成?！暗乐缘隆蹦康木驮谟谧尳逃貧w其本來應(yīng)有的面目，讓師生在誠信氛圍中形成主體性的道德自覺，進(jìn)而養(yǎng)成誠信品格。當(dāng)下高?！傲⒌聵淙恕边^程中，應(yīng)當(dāng)合理借鑒傳統(tǒng)文化中的“德法并重”（《管子》）的理念，并將其體現(xiàn)在獎懲機(jī)制的建設(shè)中。當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕北仨殞⒄\實(shí)守信的內(nèi)在價值要求與遵守相應(yīng)規(guī)定的外在規(guī)范結(jié)合起來。近年來，高校誠信問題愈發(fā)嚴(yán)重：考試違紀(jì)、助學(xué)貸款還款拖欠、學(xué)術(shù)論文抄襲等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)。缺少完善的監(jiān)督和獎懲機(jī)制實(shí)則是對非誠信理念和行為的縱容。完善的高校師生誠信建設(shè)機(jī)制是高校誠信教育的堅定的保障。獎勵誠實(shí)守信者，以實(shí)際的制度法規(guī)保障其合理的利益，鼓勵其誠實(shí)守信的行為，進(jìn)而帶動整體社會誠信氛圍，建立誠信文化；同時，嚴(yán)懲不遵守誠信規(guī)則的人，建立健全的高校內(nèi)部征信系統(tǒng)，加大違約成本，使不守誠信規(guī)則者付出的代價大于鋌而走險的收獲。
總之，建立儒家誠信思想與當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕钡年P(guān)聯(lián)并不是單一地照搬傳統(tǒng)儒家各項倫理綱常，而是在將傳統(tǒng)儒家誠信思想與當(dāng)代高?！傲⒌聵淙恕边M(jìn)行整合的時候，充分顧及當(dāng)代中國社會的性質(zhì)、高校發(fā)展的形勢以及當(dāng)代高校學(xué)生的道德形成規(guī)律，做到取其精華、去其糟粕，必須對影響高?！傲⒌聵淙恕钡母鱾€方面加以考慮，對儒家誠信思想為當(dāng)下高校道德育人提供的借鑒作用予以充分的、積極地引導(dǎo)。
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