魏鈺

【摘要】動漫產(chǎn)業(yè)作為文化產(chǎn)業(yè)中的新生力量，發(fā)展空間十分廣闊。而近年來，隨著我國文化領(lǐng)域的不斷開放，國外動漫幾乎占據(jù)了動漫產(chǎn)業(yè)的半壁江山，國產(chǎn)動漫只能在夾縫中尋求突圍?！肚貢r明月》系列動畫絕處逢生，它通過熒幕向觀眾展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，為動漫產(chǎn)業(yè)注入了別樣的中國風(fēng)韻，成績斐然。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；動漫產(chǎn)業(yè)；秦時明月；動畫

一、中國動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀分析

翻開中國動畫史的輝煌篇章，從《小蝌蚪找媽媽》到《大鬧天宮》，在這些中國早期的動畫作品中，傳統(tǒng)文化與動畫是和諧交融成一個有機(jī)統(tǒng)一體的。而放眼當(dāng)下，中國傳統(tǒng)文化似乎難以在動畫中找到生存的空間。受到經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，當(dāng)下的動畫片要么盲目外化，跟風(fēng)抄襲被視為全球最大的動畫產(chǎn)業(yè)王國的美國不成，還平白為美國對全球的文化輸出提供“助力”[1]；要么是作為低齡兒童的啟蒙教育，過于“幼稚”，受眾面狹窄；要么政治意味過于濃重，承擔(dān)了過度的說教功能。[2]

反觀美國、日本的動畫作品，許多都取材自中國傳統(tǒng)文化。如《花木蘭》取材于中國古典樂府民歌《木蘭詩》；《功夫熊貓》更將源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明挖掘到了極致；以清朝中國飲食文化為主題的《中華小當(dāng)家》，脫胎于中國名著《西游記》的《最游記》等。外國動畫人運(yùn)用超凡的想象力和創(chuàng)造力將中國文化改頭換面，而其主題宣揚(yáng)的卻是外國的民族精神和文化內(nèi)涵。[3]反觀中國部分動畫對日本動畫的照抄照搬，把“借鑒外國先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)”理解成簡單的模仿與拷貝，這不但不能獲得受眾的良好共鳴，還使動畫喪失了中國的民族風(fēng)格，讓許多人對中國文化本身產(chǎn)生了一些誤解。這種尷尬的局面，不免讓人啼笑皆非。

當(dāng)代動畫片的質(zhì)量遠(yuǎn)不如中國早期動畫片的質(zhì)量。究其原因，除了盲目追求經(jīng)濟(jì)利益外，更嚴(yán)重的問題是缺乏自身的文化底蘊(yùn)。我國早期動畫在“中國學(xué)派”的帶領(lǐng)下不斷創(chuàng)新，精品輩出：《小蝌蚪找媽媽》融合傳統(tǒng)水墨畫藝術(shù)，制作精良；《九色鹿》很好地保持和再現(xiàn)了敦煌莫高窟壁畫的獨(dú)特神韻；《哪吒鬧?！反罅拷梃b了中國民間藝術(shù)元素，同時吸收了中國戲曲的表現(xiàn)形式……而如今，動畫人在進(jìn)行動畫設(shè)計(jì)時對傳統(tǒng)文化生搬硬套，缺乏深刻的理解，只是流于基本元素、符號等的形式，卻忽略了傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的思想和精神，導(dǎo)致蒼白無力，缺乏神韻，不可避免地走上了形式先行的道路。

莫說動畫行業(yè)如此，放眼我國整個動漫產(chǎn)業(yè)，這樣的現(xiàn)象更是比比皆是。隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人民的精神文化需求日益增長，這樣的現(xiàn)狀顯然無法滿足大眾的需求，國產(chǎn)動漫發(fā)展舉步維艱，陷入了無限尷尬的“困局”之中。

“工欲善其事，必先利其器。”國產(chǎn)動畫要想取得長足發(fā)展，仍需在傳統(tǒng)文化的沃土上汲取養(yǎng)分。中國是四大文明古國中唯一一個文化沒有中斷過的國家，有著悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)。在經(jīng)歷過《花木蘭》《功夫熊貓》等一系列中國傳統(tǒng)題材被外國翻拍并奪獎后，中國的動漫工作者關(guān)注的問題漸漸轉(zhuǎn)向了如何將博大精深的中華民族文化與動漫產(chǎn)業(yè)有機(jī)結(jié)合起來，使傳統(tǒng)文化在動漫中呈現(xiàn)出中國特色，同時又能發(fā)現(xiàn)其中富有創(chuàng)造性的新元素，使其不失新意，更好地迸發(fā)出產(chǎn)業(yè)新動力。

《秦時明月》系列動畫成功完成了國產(chǎn)動畫的逆襲，它借助中國傳統(tǒng)歷史故事，憑借大制作、波瀾壯闊的情節(jié)和活靈活現(xiàn)的人物等優(yōu)勢，在我國的動畫市場中獲得了如潮的好評。

二、《秦時明月》對傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

《秦時明月》系列動畫改編自已故香港武俠小說家溫世仁先生的同名系列小說作品，是中國首部3D①武俠動畫。從2007年《秦時明月之百步飛劍》作為賀歲劇在中央電視臺一套播出開始就收獲了無數(shù)好評，至今已連載至第五部《秦時明月之君臨天下》，并仍在持續(xù)更新中。該系列動畫由于故事情節(jié)上擺脫了以往中國動畫“以動物作為主角”“只知說教”的刻板印象，引起了廣大動畫愛好者的關(guān)注，是中國目前人氣最高的原創(chuàng)動畫片之一。憑借濃郁的“中國風(fēng)”、細(xì)膩的畫面、唯美的造型設(shè)計(jì)和深厚的歷史文化底蘊(yùn)等要素，《秦時明月》系列動畫吸引了廣大觀眾。

可以說，《秦時明月》系列動畫把傳統(tǒng)文化的元素運(yùn)用到了極致，呈現(xiàn)在每一個細(xì)節(jié)中，傳承了中國古典文化的精髓，讓觀眾在潛移默化的過程中感受著中國文化博大精深的魅力。

（一）歷史淵源

“歷史為骨，藝術(shù)為翼，中華文明，弘揚(yáng)百世?！边@是《秦時明月》每集開篇的題詞，從中我們不難看出貫穿這一系列的創(chuàng)作主旨。作為一部武俠動畫，《秦時明月》從歷史史實(shí)中汲取營養(yǎng)并進(jìn)行創(chuàng)新，融入時下的流行元素，使之具有傳統(tǒng)與現(xiàn)代雜糅的獨(dú)特吸引力。一部歷史題材的動畫片最重要的是要有“分寸感”。對歷史生搬硬套，就會導(dǎo)致作品變成無聊的“歷史劇”，使受眾產(chǎn)生厭倦感；而過度地創(chuàng)新也會導(dǎo)致歷史的失真，或被詬病為不尊重基本史實(shí)，受眾同樣無法接受?！肚貢r明月》對這個“度”的把握可以說是比較精準(zhǔn)的，具體主要表現(xiàn)在以下兩方面。

其一，是對歷史的再現(xiàn)。《秦時明月》系列動畫的故事背景設(shè)定在“百家爭鳴”的文化盛世，對中國文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的諸子百家在片中陸續(xù)登場，為觀眾呈現(xiàn)了一段金戈鐵馬、唇槍舌劍的百家之爭。[4]而在作品中這些學(xué)派的出現(xiàn)并非空有形式，而是力圖以一種別樣的方式詮釋百家思想的精髓，展現(xiàn)“百家爭鳴”的歷史畫卷。[5]《秦時明月之諸子百家》中便有一段天明破解名家人物公孫玲瓏辯題的故事，其中所采用典故“白馬非馬”便是歷史上名家代表人物公孫龍的詭辯論，而破其詭辯的便是墨子。這樣的設(shè)計(jì)既歡樂逗趣，又開拓了動畫所涉及的領(lǐng)域。該片還以天明的少年視角，再現(xiàn)了秦統(tǒng)一六國后修長城，造兵馬俑，統(tǒng)一文字、度量衡等聞名遐邇的歷史事件，并使其與劇情有機(jī)結(jié)合起來。在宏大的歷史背景下，《秦時明月》系列動畫活用“大環(huán)境中的小人物”，對他們的生活進(jìn)行了一番描繪，并在不影響歷史發(fā)展脈絡(luò)的前提下對一些歷史事件發(fā)生的因果進(jìn)行了一些合理的幻想與臆測，達(dá)到了“情理之中，意料之外”的最佳效果。

其二，是對風(fēng)云人物的重塑。與中國市面上大多數(shù)面向低齡受眾的動畫片將人物設(shè)置為簡單的正邪雙方不同，《秦時明月》系列動畫中的人物雖有對立的陣營，但亦正亦邪，要由觀眾自己來評判。因而《秦時明月》系列動畫劇中以衛(wèi)莊等人為首的“流沙”組織才會有非常龐大的粉絲群，其數(shù)量甚至超過了主角團(tuán)。另外，片中角色大多能在史書中找到一一對應(yīng)的原型，但其人物形象不會局限于冰冷的史料，而是融入了許多時下流行的性格，使得人物形象立體鮮明起來。例如，主要人物之一蓋聶原為嬴政身邊的第一劍客，他的人物設(shè)定就既符合傳統(tǒng)認(rèn)知中氣度不凡的劍客形象，又十分符合當(dāng)下大眾審美所追捧的“冰山”“面冷心熱”的形象。片中的蓋聶曾帶著亡友荊軻之子荊天明四處逃亡，仗劍天涯。而按照史書的記載，蓋聶是戰(zhàn)國末年非常有名氣的劍術(shù)家，荊軻游歷榆次時曾登門拜訪。這就讓蓋聶與荊軻相識的故事有據(jù)可考，卻也留給觀眾豐富的想象空間，讓人大呼新奇過癮?！肚貢r明月》系列動畫人物形象的塑造還帶有典型的中國風(fēng)格，如第三部《秦時明月之諸子百家》的片頭里，衛(wèi)莊白發(fā)飄飛的造型融合了現(xiàn)代審美意趣與傳統(tǒng)水墨風(fēng)格的表達(dá)，既唯美又新潮。[6]

某種意義上說，動漫作品追求的是一種“反真”，即虛幻的境界。人們通過幻想，將實(shí)際生活進(jìn)行了極大的夸張和變形。一部真正優(yōu)秀的動漫作品，應(yīng)當(dāng)滿足“幻”與“真”的有機(jī)統(tǒng)一，并且在實(shí)質(zhì)上應(yīng)當(dāng)是社會生活“真”的反映。中國歷代畫家一再主張“以自然為師”，動漫也遵循生活自然第一原理。歷史僅僅為動漫素材的發(fā)掘提供了汲取養(yǎng)料的平臺，但它不應(yīng)該被作為創(chuàng)作的唯一源泉。動漫真正的創(chuàng)作源泉應(yīng)當(dāng)來自于現(xiàn)實(shí)生活。[7]所謂的“藝術(shù)源于生活而高于生活”正是如此?！肚貢r明月》正是秉承了“七實(shí)三虛”的創(chuàng)作理念，堅(jiān)持“歷史為骨，藝術(shù)為翼”，對歷史進(jìn)行了合理加工創(chuàng)作，同時聯(lián)系中國市場受眾的實(shí)際需要進(jìn)行創(chuàng)作，才能在現(xiàn)今鋪天蓋地、良莠不齊的古風(fēng)動漫中脫穎而出，獨(dú)樹一幟。

（二）藝術(shù)土壤

每一個民族都有一些特有的文化形式幻化為這個民族的文化符號，帶有這些符號的動畫作品，往往會產(chǎn)生一種獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。[8]《秦時明月》系列動畫根植于傳統(tǒng)文化藝術(shù)的土壤，對傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式進(jìn)行挖掘和運(yùn)用，呈現(xiàn)出鮮明的民族性特征。這些頗具中國特色的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，也借著《秦時明月》系列動畫的播出得到了普及和發(fā)揚(yáng)，歷久彌新，煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。該片對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的運(yùn)用主要表現(xiàn)在以下幾方面。

首先是，《秦時明月》系列動畫對中國古典文學(xué)作品（主要是先秦文學(xué)作品）的運(yùn)用?！肚貢r明月》系列動畫延續(xù)了其原著小說考究的用詞和悠遠(yuǎn)的意境，對白不像其他動畫那樣過于淺白，而是包含了古文、詩歌等許多富有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的內(nèi)容，深受許多“考據(jù)黨”粉絲的喜愛。該片的臺詞多出自《楚辭》，例如第五部《秦時明月之君臨天下》中少羽談起楚國關(guān)于扶桑神樹的神話傳說時，使用了《九歌·東君》里的句子作為臺詞：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！逼性S多人物的名字也來源于文學(xué)作品，例如陰陽家的五大長老，云中君、湘君、湘夫人、大司命、少司命均來自于屈原《楚辭》中的《九歌》。把原本晦澀的文言章句融入動漫，既能增加其本身的文化底蘊(yùn)，又能更好地傳播中國古典文學(xué)，是一個很好的表現(xiàn)形式。

其次是，《秦時明月》人物在著裝上對傳統(tǒng)服飾文化的借鑒。秦代作為《秦時明月》的動畫背景，其歷史中便將陰陽五行理論滲透進(jìn)了服飾文化中，是中國古代服飾演化的重要階段。而在動畫服飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師在造型設(shè)計(jì)的許多細(xì)節(jié)處融入了傳統(tǒng)文化元素，力圖還原中國傳統(tǒng)文化之美。[9]例如，劇中秦始皇的服飾并非憑空虛構(gòu)，而是遵照史料據(jù)實(shí)還原。深色冕服，頭戴十二旒帝冕，一襲玄衣上繡著金色龍紋，盡顯王室帝胄的奢靡華貴。張良、顏路等所穿的儒家服飾也非?？季?，通體以白、藍(lán)為基礎(chǔ)色調(diào)，大袖深衣，柔和流暢，衣袂與佩帶有迎風(fēng)飄舞之勢，符合傳統(tǒng)觀念對于翩翩君子的定義。服裝也是等級地位的象征，服飾不同，所代表的身份地位也不同。片中關(guān)鍵的男性角色多為上衣下裳制，或著深衣；富貴人物多著玄色裝束；平民百姓則一身素色短打。不同人物衣著服飾的鮮明區(qū)別不但富有民族特色，也使觀眾可以很容易地判斷出角色的身份，一改大多數(shù)國產(chǎn)動漫的角色辨識度低的缺點(diǎn)。

另外，《秦時明月》系列動畫的音樂設(shè)計(jì)也融入了古典民樂的元素。動畫片多使用竹笛管弦等民族樂器作為配樂，營造出一種悠遠(yuǎn)的意境。曾為中國大陸第一部校園題材動畫《我為歌狂》擔(dān)任音樂方面事務(wù)的音樂監(jiān)督胡彥斌為其量身打造的“中國風(fēng)”片頭曲《月光》風(fēng)靡全國，廣受好評。劇中人物演奏的樂器也皆為中國古典樂器，別具風(fēng)韻。片中的兩個重要人物皆能使用音樂作為武器：高漸離擅長擊筑，雪女則擅長跳舞與吹簫。簫是傳統(tǒng)民樂常用樂器，筑則是戰(zhàn)國時非常流行的擊弦樂器，現(xiàn)今已幾乎絕跡。《秦時明月》系列動畫融入古典民樂元素，并對一些古代樂器進(jìn)行復(fù)原，給觀眾帶來了一場視聽享受的盛宴，在無形中感受著傳統(tǒng)民樂的熏陶。

（三）文化基因

“武”與“俠”是中國古典文化中的基本文化酵母。武俠者，懲惡揚(yáng)善，劫富濟(jì)貧，縱意而為。這種觀念的出現(xiàn)，體現(xiàn)出了一種民間性的價值取向，故而可以說，武俠文化是大眾文化的某種亞文化?！肚貢r明月》系列動畫在國人對武俠的崇尚中脫胎，而武俠文化和俠義精神也構(gòu)成了《秦時明月》系列動畫的內(nèi)核。

《秦時明月》系列動畫的成功之處，不僅在于利用實(shí)時CG技術(shù)復(fù)原了許多常人難以完成的高難度武打動作，讓觀眾在視覺上感受俠客們酣暢淋漓的角逐，更勝在其中包含的對俠義精神的獨(dú)特理解和對武俠文化內(nèi)核的重視。

片中蓋聶曾對天明說過：“所謂‘俠，看其左邊，為一個‘人，代表一切人類行為，而右邊是一個‘大字加兩個‘人字②，代表一個愿意幫助兩個小人的大人。只有愿意幫助別人的人才能稱之為‘俠，而愿意幫助一切蒼生的人才能成為‘大俠?！边@不正是《秦時明月》系列動畫對“俠”最淺白明了的詮釋嗎？在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，我們更不能遺忘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。重拾俠義之心，心懷天下蒼生，方能不忘本心，才有機(jī)會實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。《秦時明月》系列動畫引發(fā)了人們對俠義精神的思考，并引發(fā)對人類文明的關(guān)注與反省，有利于俠義之道的復(fù)興，喚起人與人之間互相幫助、互相愛護(hù)的本能，實(shí)現(xiàn)了動漫產(chǎn)業(yè)在文化領(lǐng)域價值的升華。

蓋聶在叛變秦國后一向以慈悲為懷，即使對敵人也不愿對其下殺手，這便是俠士的風(fēng)度?！肚貢r明月》系列動畫在表現(xiàn)武俠文化這一主題的同時，不過度渲染暴力，而是挖掘掩藏在“尚武”之下更深層次的人文關(guān)懷，把正義、善良等積極的俠義精神和價值觀念潛移默化地傳遞給觀眾，引導(dǎo)觀眾理解真正的武俠精神。在此層面上，《秦時明月》系列動畫對于中國武俠動畫的發(fā)展提供了借鑒。

武俠文化的象征是劍。劍者，百兵之君，亦是百兵之師。劍在中國古代是王氣神韻的象征，普通軍士只能使用戈、矛、刀等兵器，不能佩劍，只有將軍之類的指揮官才擁有佩劍的資格。著名香港導(dǎo)演徐克曾說：“劍是中國武俠文化里面特有的精神代號，它是兵器之王，代表了中國文化中的一種風(fēng)度、心態(tài)，它所包含的哲學(xué)、修養(yǎng)和聚集的技術(shù)，在世界文化中也是獨(dú)有的?！?

“淵虹”“水寒”“鯊齒”“干將莫邪”……《秦時明月》系列動畫的核心劇情始終貫穿著“劍”，動畫中幾乎每一個俠客手中都有一把驚世名劍。他們行走于江湖，用手中的劍擊退敵人和伸張正義?！肚貢r明月之百步飛劍》中便描繪了蓋聶一人憑借手中的“淵虹”擊退了秦軍三百將領(lǐng)。這些劍在俠客手中不再只是一件冰冷的物什，變得富有靈性和生命力，它們被賦予了英武、剛直和堅(jiān)毅的氣質(zhì)。[10]且人物的佩劍與其自身的性格、做派都是相匹配的。如《秦時明月之君臨天下》中，儒家掌門伏念氣宇軒昂，收放自如，其所配之劍為風(fēng)胡子劍譜排名第三的“太阿”。風(fēng)胡子曾說，只有內(nèi)心之威才能激發(fā)出太阿的劍氣之威。公子扶蘇也評價此劍“大巧不工、端凝沉雄，非眼力、見識和胸襟得兼者難窺其妙”。③而趙高手下六劍奴之一的佩劍“亂神”則以紫色調(diào)為主，頗具邪魅之氣，與其刺客的身份十分相稱。劍所表達(dá)的，正是中國傳統(tǒng)文化所崇尚的“天人合一”的氣質(zhì)。劍與俠客生生相息，交相輝映，深化了“俠文化”的內(nèi)涵。

三、動漫產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)文化共榮發(fā)展之前景

上文歸納了《秦時明月》系列動畫在對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用方面所取得的成果，而《秦時明月》系列動畫能夠取得成功，不可忽視的一點(diǎn)是它懂得利用產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一。在長久的經(jīng)驗(yàn)積累中，《秦時明月》系列動畫已完成動漫品牌的打造，充分發(fā)揮品牌管理與營銷策略優(yōu)勢，在集聚資本、引導(dǎo)受眾消費(fèi)、延長產(chǎn)業(yè)鏈條、獲得高收益等諸多方面都具有更大競爭力[11]，成為眾多國產(chǎn)動畫的楷模。

《秦時明月》系列動畫改編自小說，當(dāng)其有了一定呼聲，獲得了數(shù)量穩(wěn)定的一批粉絲群體后，就開始策劃漫畫、對應(yīng)動畫的小說的發(fā)行。在系列獲得反響后，繼續(xù)將平臺擴(kuò)展，相繼推出微信官方公眾號、官方網(wǎng)站等，增強(qiáng)了粉絲之間的交流互動，同時為其進(jìn)行線上推銷商品打下基礎(chǔ)。同步上線的手機(jī)游戲融合卡牌游戲的設(shè)計(jì)，十分新穎，吸引了許多青少年的目光。其官方淘寶店也不斷更新一系列《秦時明月》系列動畫的周邊衍生品，內(nèi)容涵蓋原創(chuàng)設(shè)計(jì)服飾、首飾、手辦、玩具、文具等各個方面，足以滿足各年齡段、不同收入階層的不同需要，且每周保持上新，保持一定的新鮮感。另外，官方十分重視宣傳，且注重使用時下流行的cosplay真人秀方式進(jìn)行游戲和動畫新作的發(fā)布會，宣傳效果非同凡響?！肚貢r明月》系列動畫成功利用了多線并行的方式，為其創(chuàng)造了雄厚的經(jīng)濟(jì)后盾，使其不至于像早期中國傳統(tǒng)動畫那樣因?yàn)橘Y金的短缺而夭折。

以動漫的形式傳遞傳統(tǒng)文化是一種成效顯著的方法。以圍棋為主題的日本動漫《棋魂》把圍棋由原本枯燥晦澀的“夕陽愛好”轉(zhuǎn)化為棋手緊張刺激的競技游戲，不僅為觀眾帶來了娛樂體驗(yàn)，更是一種對傳統(tǒng)文化的傳遞。作者希望借助動漫的形式吸引更多年輕一代的興趣，并為日本棋壇注入了更多新鮮血液。而在漫畫熱銷，尤其是動畫上映之后，日本的青年圍棋愛好者數(shù)量的確有所回升。

但在把傳統(tǒng)文化元素融入動漫作品時，要學(xué)習(xí)《秦時明月》系列動畫的理念，避免一味地生搬硬套和過于直白的呈現(xiàn)方式。許多國產(chǎn)動畫名為復(fù)興傳統(tǒng)文化，實(shí)則表現(xiàn)方式直白，一味刻畫其表象，而忽略了其意蘊(yùn)和精髓，使其成為沒有“靈魂”的動漫作品。這樣的做法無異于本末倒置，應(yīng)當(dāng)自覺摒棄。

總而言之，我國動漫產(chǎn)業(yè)現(xiàn)在仍處于曲折發(fā)展階段，仍迫切地需要提升動漫的質(zhì)量，完成由“中國制造”向“中國質(zhì)造”的轉(zhuǎn)化。為此，動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展必須深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤，著力完成內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段等多方面的不斷創(chuàng)新，為中國動漫產(chǎn)業(yè)注入新鮮血液，滿足受眾擴(kuò)大化的精神文化需求。《秦時明月》系列動畫對傳統(tǒng)文化全方位、多角度、創(chuàng)造性的應(yīng)用，并利用自身優(yōu)勢擴(kuò)展產(chǎn)業(yè)鏈條，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的統(tǒng)一，為我國動漫的發(fā)展提供了借鑒經(jīng)驗(yàn)。中華文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，越是民族的，就越是世界的，廣大動漫工作者應(yīng)牢固樹立文化自覺和文化自信，自覺把發(fā)展傳統(tǒng)文化融入動漫產(chǎn)業(yè)中。

注 釋：

①3D，即使用3D建模技術(shù)構(gòu)建人物模型數(shù)據(jù)。3D動畫更廣泛的稱謂是三維動畫。

②“俠”字在當(dāng)時系小篆書寫，其形近似“俠”，故而有此一說。

③《秦時明月之君臨天下》中的人物對話。

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（作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院）

編校：鄭艷