史春暉

互聯(lián)網(wǎng)的興起和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來了整個(gè)知識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的變革。數(shù)字知識(shí)傳播是數(shù)字媒介時(shí)代的產(chǎn)物，是伴隨以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的數(shù)字技術(shù)發(fā)展而興起的新命題。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并不僅僅是傳播技術(shù)的增加，而是包括傳播方式、交往方式、組織方式、思維方式等在內(nèi)的一場(chǎng)新的革命。在數(shù)字知識(shí)傳播中，知識(shí)共享是其顯著特征。從側(cè)重知識(shí)傳遞的知識(shí)傳播到強(qiáng)調(diào)知識(shí)共享的數(shù)字知識(shí)傳播，數(shù)字媒介時(shí)代的知識(shí)傳播打破了原有的等級(jí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)不再是權(quán)威擁有的資產(chǎn)，生產(chǎn)知識(shí)并將其傳遞下去，成為網(wǎng)絡(luò)形態(tài)中的一種共享。知識(shí)共享側(cè)重的是交往而非傳達(dá)，在共享當(dāng)中知識(shí)獲得再生產(chǎn)，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與增長(zhǎng)。endprint

史春暉

【摘要】數(shù)字知識(shí)傳播是伴隨互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而興起的新命題。知識(shí)傳播研究不能把數(shù)字媒介僅僅看作是時(shí)間層面上媒介的演進(jìn)或者新傳播技術(shù)的增加，而應(yīng)看到數(shù)字技術(shù)所帶來的新的傳播關(guān)系。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來了整個(gè)知識(shí)生態(tài)的變革，迥異于以印刷技術(shù)為基礎(chǔ)的紙媒時(shí)代。在數(shù)字知識(shí)傳播中，知識(shí)共享是其顯著特征。知識(shí)共享側(cè)重的是交往而非傳達(dá)，在共享當(dāng)中知識(shí)獲得再生產(chǎn)，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與增長(zhǎng)。知識(shí)的數(shù)字化傳播遵循著網(wǎng)絡(luò)邏輯，打破了知識(shí)生產(chǎn)—傳播—應(yīng)用的線性模式。主客對(duì)立的二元關(guān)系、傳播的中心—邊緣體系遭到消解，以往的知識(shí)生產(chǎn)者、知識(shí)傳播者、知識(shí)接受者并置在空間中，成為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字媒介；知識(shí)傳播；網(wǎng)絡(luò)邏輯

20世紀(jì)70年代，美國(guó)傳播學(xué)家蒂奇諾等人“知溝理論”（Knowledge Gap Theory）的提出試圖解釋并解決知識(shí)傳播中教育不平等的問題。該假說認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位高者總是能夠比社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位低者更多地接觸到大眾媒介的信息，因此大眾媒介傳遞的信息越多，兩者之間的知識(shí)鴻溝也就會(huì)越大。隨著新媒介的發(fā)展，N·卡茨曼的“信息溝”理論進(jìn)一步完善，同樣關(guān)注的是信息富有者和信息貧困者之間的分化問題?！爸獪侠碚摗笔且悦绹?guó)主流傳播學(xué)派為代表的大眾傳播理論中的代表理論之一，其立足點(diǎn)是傳播者的權(quán)威性以及傳播資源的壟斷性，而在數(shù)字媒介時(shí)代這種傳受雙方的不均衡性正在逐漸遭到消解。數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展正在引領(lǐng)我們進(jìn)入馬克·波斯特所謂的以因特網(wǎng)為代表的雙向互動(dòng)時(shí)代——“第二媒介時(shí)代”。因此，在媒介技術(shù)變革的引領(lǐng)下，知識(shí)傳播理論研究就需要走出經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的困境，尋求新的視角。

法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家?？略凇吨R(shí)的考掘》中追問：知識(shí)是如何可能的？他認(rèn)為“語言是人類追求知識(shí)、表征事物秩序的一大關(guān)鍵”[1]。?？掳言捳Z作為認(rèn)識(shí)知識(shí)傳播的一個(gè)尺度，他把語言看作媒介，通過話語看到知識(shí)生產(chǎn)背后的規(guī)則問題。那么，在數(shù)字媒介時(shí)代，我們反思知識(shí)傳播的尺度是什么？在數(shù)字媒介技術(shù)產(chǎn)生以前，擁有知識(shí)的人就擁有權(quán)力，我們分析知識(shí)傳播的重點(diǎn)是擁有什么知識(shí)和誰擁有知識(shí)。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展改變了知識(shí)傳播的媒介，從而使知識(shí)獲得解放。知識(shí)傳播已經(jīng)打破了傳統(tǒng)媒體時(shí)代依靠報(bào)紙、廣播、電視來傳遞信息的“權(quán)力媒介觀”。一定程度上講，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，知識(shí)本身就成為一種媒介參與到人與人、人與社會(huì)的交往中，也就是說，知識(shí)往往是在交往中被理解和認(rèn)同的。果殼網(wǎng)、知乎網(wǎng)、分答等新的知識(shí)傳播方式都強(qiáng)調(diào)的是大眾的參與、分享以及互動(dòng)。可以說，以新媒體為代表的數(shù)字技術(shù)帶來的是一場(chǎng)偉大的人類交往革命。在這場(chǎng)人類交往革命中，我們應(yīng)該釋放傳播的概念，知識(shí)傳播同樣如此。技術(shù)最終的落腳點(diǎn)在人，傳播的歸宿終究是人與世界的關(guān)系，我們反思知識(shí)傳播的尺度即是傳播關(guān)系。因此，我們需要弄清楚的是：“在知識(shí)生產(chǎn)領(lǐng)域，相比以印刷技術(shù)為代表的紙媒時(shí)代，數(shù)字知識(shí)傳播遵循一種怎樣的傳播邏輯？形構(gòu)了怎樣的傳播關(guān)系？”基于此，進(jìn)一步來探究數(shù)字媒介時(shí)代媒介、知識(shí)、人與世界的關(guān)系。

一、知識(shí)傳播與傳播媒介

“知識(shí)過程一般可以分為三個(gè)階段：知識(shí)的生產(chǎn)（發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造）、知識(shí)的傳播和知識(shí)的應(yīng)用”[2]。知識(shí)傳播是一個(gè)不斷積累的過程，具有歷史性。?？抡J(rèn)為，我們想探究某種知識(shí)并將其表達(dá)出來的時(shí)候有賴于語言作為媒介。從古代開始，知識(shí)最早就存在于語言當(dāng)中，并通過面對(duì)面的口語傳播不斷地獲得增長(zhǎng)。蘇格拉底時(shí)期的廣場(chǎng)，古希臘交流中的城邦都是人們獲取信息的場(chǎng)所，知識(shí)就在人們到廣場(chǎng)上對(duì)話和到城邦中交流的過程中獲得傳播與增長(zhǎng)。類似于中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的說書人，口頭傳播是當(dāng)時(shí)知識(shí)的主要傳播形態(tài)。但這種口頭的形式使知識(shí)的傳播往往受到時(shí)空的限制，伴隨著文字的出現(xiàn)與印刷技術(shù)的發(fā)展，書籍成為知識(shí)存儲(chǔ)與傳播的主要方式。書籍的出現(xiàn)打破了時(shí)空的限制，知識(shí)分子立志于著書立說。但書籍囿于知識(shí)分子與精英階層，知識(shí)傳播仍舊是窄播，是權(quán)力階層的資產(chǎn)。以報(bào)刊、廣播、電視為代表的大眾媒介是以知識(shí)自由的面貌出現(xiàn)的，報(bào)紙剛興起的時(shí)候曾被認(rèn)為起到的同樣是鄉(xiāng)村社會(huì)的街談巷議功能。大眾媒介不斷更新知識(shí)的獲取與增長(zhǎng)方式，但大眾媒介線性的傳播模式仍舊是權(quán)力的媒介新聞，新聞自由走向其反面。那么，知識(shí)傳播如何才能獲得解放？其與傳播媒介具有怎樣的關(guān)系？

1991年，德布雷的書問世時(shí)，西方的傳播語境正是電視的黃金時(shí)代。在德布雷《普通媒介學(xué)教程》1991年第一版前言中，譯者對(duì)將“mediation”譯為“媒介化”進(jìn)行注釋。認(rèn)為“這里的媒介不是一般意義上的大眾媒體。因?yàn)?，在以拉丁文傳統(tǒng)為背景的西方文化中，這個(gè)詞是常常用來分析和闡釋人與人、人與事物之間的關(guān)系及其過程的關(guān)鍵詞，不僅僅是人與工具性的媒體的關(guān)系”。[3]德布雷認(rèn)為“21世紀(jì)會(huì)是文化技術(shù)媒介化的世紀(jì)，那時(shí)候月亮越來越不重要，而指向月亮的手指則越來越重要”[4]。所以，德布雷要找到人在時(shí)空當(dāng)中的位置，他認(rèn)為媒介學(xué)的功能就是要建立技術(shù)領(lǐng)域和神話領(lǐng)域的關(guān)系，也就是在不斷變化的東西和能夠持續(xù)存在的東西之間建立聯(lián)系。隨著以報(bào)紙、廣播、電視等為代表的大眾媒介的出現(xiàn)，改變的不僅僅是媒介的形式，還有我們認(rèn)識(shí)世界的方式。也就是說，大眾媒介是我們認(rèn)識(shí)世界的中介，而不是我們使用的工具。正如麥克盧漢所講，媒介作為人的延伸，改變的是人的感知比例和感知模式。

德布雷的思考或許可以為我們帶來啟示，讓我們能夠擺脫權(quán)力的媒體觀而接受中介式的媒介觀。伴隨傳播技術(shù)的演進(jìn)，不斷改變的是我們經(jīng)驗(yàn)世界的方式。知識(shí)傳播從側(cè)重于通過工具性的媒體進(jìn)行傳遞變?yōu)橹R(shí)本身就是一種媒介參與到我們經(jīng)驗(yàn)世界的方式中。數(shù)字媒介為這一點(diǎn)提供了更多的佐證。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)興起，智能手機(jī)等占據(jù)我們的數(shù)字化生活時(shí)，德布雷的媒介學(xué)邏輯正在現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生巨大的能量。數(shù)字傳播媒介的多級(jí)傳播特質(zhì)開創(chuàng)了“多對(duì)多”的傳播模式，“處處是中心，無處是邊緣”，數(shù)字媒介更強(qiáng)調(diào)一種即時(shí)即地性和交互性。那么，當(dāng)知識(shí)成為媒介參與到我們交往與經(jīng)驗(yàn)世界的方式中，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為支撐的數(shù)字知識(shí)傳播帶來了怎樣的一種傳播關(guān)系？

二、數(shù)字知識(shí)傳播與知識(shí)共享

從自由的百科全書——維基百科到谷歌數(shù)據(jù)圖書館以及以亞馬遜為代表的網(wǎng)絡(luò)書店，再到如今頗具小眾品位的知乎、豆瓣、果殼網(wǎng)等，知識(shí)傳播在數(shù)字媒介時(shí)代顯然已經(jīng)迥異于以印刷技術(shù)為代表的紙質(zhì)媒體時(shí)代。數(shù)字知識(shí)傳播是數(shù)字媒介時(shí)代的產(chǎn)物，數(shù)字知識(shí)傳播即知識(shí)的數(shù)字化傳播，是伴隨以互聯(lián)網(wǎng)為支撐的數(shù)字技術(shù)發(fā)展而興起的新命題。數(shù)字技術(shù)的發(fā)展并不僅僅是傳播技術(shù)的增加，而是包括傳播方式、交往方式、組織方式、思維方式等在內(nèi)的一場(chǎng)新的革命。也就是說，在數(shù)字媒介時(shí)代，知識(shí)的傳播方式發(fā)生了革命性的變革。

網(wǎng)絡(luò)的到來以及數(shù)字技術(shù)的發(fā)展使我們進(jìn)入了第二媒介時(shí)代，網(wǎng)狀的傳播系統(tǒng)正在挑戰(zhàn)中心—邊緣的傳播系統(tǒng)。正如波斯特所預(yù)見的，信息高速公路的介入帶來一種全新的系統(tǒng)，該系統(tǒng)“將是對(duì)交往傳播關(guān)系的一種全新構(gòu)型”[5]。數(shù)字化給整個(gè)知識(shí)傳播關(guān)系帶來了極大的沖擊與影響，影響著人、知識(shí)、世界的關(guān)系。數(shù)字時(shí)代的特點(diǎn)是處處是中心，無處是邊緣。在這樣的一種傳播環(huán)境下，以往的知識(shí)生產(chǎn)、知識(shí)傳播、知識(shí)應(yīng)用都實(shí)現(xiàn)了全新的形構(gòu)。如果我們觀察幾大知識(shí)平臺(tái)就會(huì)發(fā)現(xiàn)這一特點(diǎn)。知乎是一個(gè)真實(shí)的網(wǎng)絡(luò)問答社區(qū)，它的口號(hào)是與世界分享你的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)與見解。知乎網(wǎng)站于2010年注冊(cè)，2013年向公眾開放注冊(cè)，開放后僅一年的時(shí)間注冊(cè)用戶就從40萬攀升至400萬。它的首頁包含有熱門內(nèi)容、提問、回答、分享等欄目。在“發(fā)現(xiàn)”一欄中，還包含專欄、Live、書店、收藏夾、圓桌等幾大內(nèi)容。以知乎圓桌為例，知乎團(tuán)隊(duì)認(rèn)為線下嘉賓討論環(huán)節(jié)往往能夠激發(fā)主持人與嘉賓的真知灼見，所以知乎希望打破地域的限制，通過知乎圓桌的方式，讓這種線下的討論能夠在線上更好地發(fā)生，進(jìn)而使知識(shí)能夠自由流動(dòng)并促進(jìn)知識(shí)的創(chuàng)新。同樣是以互動(dòng)問答為主的知識(shí)傳播網(wǎng)站，姬十三于2010年創(chuàng)立果殼網(wǎng)。果殼網(wǎng)是一個(gè)開放多元的泛科技社區(qū)，它的口號(hào)是科技有意思。果殼網(wǎng)致力于不斷探索獲取知識(shí)，幫助大家擺脫尋求知識(shí)的束縛。在果殼網(wǎng)中，“如果用戶對(duì)某一個(gè)問題感興趣，可以點(diǎn)擊‘同問按鈕，‘同問達(dá)30次以上，就有機(jī)會(huì)得到果殼網(wǎng)團(tuán)隊(duì)給出的‘權(quán)威答案”[6]。也就是說，包含知乎在內(nèi)的這種互聯(lián)網(wǎng)的知識(shí)傳播平臺(tái)其實(shí)打破了之前面對(duì)面的口語傳播以及后來的文字傳播的局限性。更進(jìn)一步來講，以網(wǎng)絡(luò)為主要特征的知識(shí)傳播其實(shí)一定程度上就是蘇格拉底時(shí)期的廣場(chǎng)，是所有人對(duì)所有人傳播的大的論壇，但它同時(shí)也打破了必須面對(duì)面的時(shí)空限制。也就是說，數(shù)字媒介復(fù)活知識(shí)自由，打破了知識(shí)壟斷，從而使大眾都參與到知識(shí)的生產(chǎn)當(dāng)中。此外，像維基百科、新浪愛問、豆瓣等知識(shí)傳播平臺(tái)都是如此，知識(shí)在交往中不斷地增長(zhǎng)并獲得創(chuàng)新。

從根本上來講，數(shù)字技術(shù)改變的是整個(gè)知識(shí)生態(tài)，包括知識(shí)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)和管理規(guī)則的改變。數(shù)字媒介打破了知識(shí)生產(chǎn)—知識(shí)傳播—知識(shí)應(yīng)用的線性模式，所有的環(huán)節(jié)都在一個(gè)大的網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行。大家彼此共享知識(shí)，知識(shí)成為人們交往的媒介。因此，我們可以說知識(shí)共享就是數(shù)字知識(shí)傳播的顯著特征，它側(cè)重的是交往而非傳達(dá)。在共享當(dāng)中知識(shí)獲得再生產(chǎn)，并實(shí)現(xiàn)知識(shí)的增長(zhǎng)與創(chuàng)新。那么，在數(shù)字知識(shí)傳播系統(tǒng)中，我們需要進(jìn)一步弄清楚的是：這種傳播遵循一種什么樣的邏輯呢？

三、數(shù)字知識(shí)傳播的網(wǎng)絡(luò)邏輯

?？略凇吨R(shí)的考掘》中追問知識(shí)生產(chǎn)的歷史，他拿歷史開刀，針對(duì)的是傳統(tǒng)史學(xué)，但實(shí)際要解決現(xiàn)實(shí)問題。?？抡J(rèn)為語言建構(gòu)現(xiàn)實(shí)，而話語牽涉到規(guī)則，知識(shí)正是按照規(guī)則構(gòu)成的一種話語實(shí)踐。歷史是知識(shí)里最基礎(chǔ)的部分，他認(rèn)為歷史都是按照規(guī)則把它編織而成的。但?？虏⒉皇且S富歷史，他是要從根上把現(xiàn)有的知識(shí)的可靠性來顛覆掉。他對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)研究展開批判，認(rèn)為史學(xué)研究應(yīng)該是各種史并置起來。在這個(gè)過程中你看到的是斷裂與縫隙，它們?cè)诳臻g中是并置的而不是有一個(gè)中心化的存在。歷史是不斷變化的，就像現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)一樣。此外，法國(guó)后現(xiàn)代理論家利奧塔在《后現(xiàn)代狀況：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》中闡述道：“后現(xiàn)代知識(shí)并非為權(quán)威者所役使的工具，它能夠使我們形形色色的事物獲致更細(xì)微的感知能力，獲致更堅(jiān)韌的承受力和更寬容的異質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。后現(xiàn)代知識(shí)的法則，不是專家式的一致性，而是屬于創(chuàng)造者的悖謬推理或矛盾論?！盵7]“知識(shí)原先的等級(jí)結(jié)構(gòu)被打破，逐漸被新的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)所代替”[8]。可以說，后現(xiàn)代理論尋求的是一種全新的知識(shí)體系，在這種知識(shí)體系中主客對(duì)立的二元關(guān)系、傳播的中心—邊緣體系逐漸遭到消解。如今，互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)以及數(shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展使得這種關(guān)系越來越明朗化，空間逐漸組織了時(shí)間。

大眾媒介的知識(shí)生產(chǎn)是靠時(shí)間來組織的，如報(bào)紙，有條不紊地按照時(shí)間的順序進(jìn)行生產(chǎn)，新聞的報(bào)道絲毫未受到新聞生產(chǎn)不可測(cè)的影響。芒福德認(rèn)為鐘表是現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代最關(guān)鍵、最核心的機(jī)器?！扮姳戆褧r(shí)間元素從人類活動(dòng)和人類事件中拆分出來，并且在此基礎(chǔ)上建立了一個(gè)獨(dú)立世界的概念，這就是具有數(shù)學(xué)精確度的、有自身秩序的新型科學(xué)世界”[9]。所以，大眾媒介是用時(shí)間來控制以傳遞信息展示世界，以時(shí)間來規(guī)訓(xùn)著空間。也就是說，大眾媒介成為我們接受知識(shí)、理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)固定的視點(diǎn)，這個(gè)固定視點(diǎn)規(guī)定著我們的聽和看。而互動(dòng)式的數(shù)字媒介則化解了大眾媒介這一知識(shí)傳播的固定視點(diǎn)。“各種溝通模式整合入一個(gè)互動(dòng)式的網(wǎng)絡(luò)中?；蛘邠Q句話說，通過‘超文本（Hypertext）和‘后設(shè)語言（Meta-Language）的形構(gòu)，歷史上首度將人類溝通的書寫、口語和試聽模態(tài)整合到一個(gè)系統(tǒng)里。通過人腦兩端，也就是機(jī)械與社會(huì)脈絡(luò)之間的嶄新互動(dòng)，人類心靈的不同向度重新結(jié)合起來”[10]?？ㄋ固卦凇毒W(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起》中認(rèn)為，新電子傳播系統(tǒng)的出現(xiàn)一方面削弱了傳統(tǒng)上外在于該系統(tǒng)的發(fā)送者的象征權(quán)力，另一方面徹底轉(zhuǎn)變了人類生活的基本向度：空間與時(shí)間?！安煌诖蟛糠止诺渖鐣?huì)理論時(shí)間支配了空間的假定，我提出的假設(shè)是，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，是空間組織了時(shí)間”[11]。

所以，數(shù)字媒介制造了時(shí)空的多樣性，形成一種新的溝通系統(tǒng)，帶來互動(dòng)式的社會(huì)——網(wǎng)絡(luò)社會(huì)?？ㄋ固氐木W(wǎng)絡(luò)社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是以網(wǎng)絡(luò)為主的新型媒介的邏輯已經(jīng)滲透到社會(huì)自身的邏輯之中，“網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會(huì)的新社會(huì)形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作與結(jié)果”[12]。數(shù)字知識(shí)傳播遵循的就是網(wǎng)絡(luò)邏輯，以往的知識(shí)生產(chǎn)者、知識(shí)傳播者、知識(shí)接受者并置在空間中，成為網(wǎng)絡(luò)中的節(jié)點(diǎn)。這種新的知識(shí)體系使大眾能夠真正參與進(jìn)來，是一種所有人對(duì)所有人的傳播，知識(shí)在交往中得到不斷的理解與認(rèn)同。

四、結(jié)語

知識(shí)傳播是一個(gè)古老的命題。自從知識(shí)傳播成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)重要的領(lǐng)域以來，知識(shí)的創(chuàng)新與傳播理應(yīng)成為國(guó)家新媒體文化戰(zhàn)略的重要組成部分。互聯(lián)網(wǎng)的興起和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展帶來了整個(gè)知識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的變革。因此，數(shù)字知識(shí)傳播研究需要我們更深入地理解與探討。

數(shù)字知識(shí)傳播研究不能從媒介的演進(jìn)以及權(quán)力的媒體觀來認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展，分析網(wǎng)絡(luò)媒介相比較電視等傳統(tǒng)媒體增加了哪些技術(shù)，給知識(shí)傳播帶來了哪些改變。這只是一種歷時(shí)的狀態(tài)，而我們應(yīng)該去分析數(shù)字技術(shù)給知識(shí)傳播所帶來的新場(chǎng)景與新的傳播關(guān)系。芝加哥學(xué)派較多地思考人的社會(huì)化存在的問題，可以作為我們思考知識(shí)、媒介、人、社會(huì)關(guān)系的思想登陸點(diǎn)。齊美爾在《現(xiàn)代文化中的貨幣》中認(rèn)為貨幣是一種媒介，這種媒介是一種中介化的存在?！拔覀冏鳛樯鐣?huì)的動(dòng)物每時(shí)每刻都由同其他人的相互關(guān)系組合在一起”[13]，“這種因果的相互關(guān)系把每一種社會(huì)的要素都編織到每一個(gè)其他的要素的存在和行為之中去，并使社會(huì)的外在的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)得以實(shí)現(xiàn)”[14]。他認(rèn)為社會(huì)存在于若干個(gè)人的相互影響之中。這種相互影響包括我意識(shí)到你也是存在的，于是我們是一個(gè)統(tǒng)一體，存在于普遍的關(guān)系當(dāng)中。而這種關(guān)系需要媒介的介入，因此他從交往的形式看傳播與現(xiàn)代社會(huì)。所以說，齊美爾眼中的社會(huì)其實(shí)是關(guān)系社會(huì)。齊美爾把貨幣作為一種媒介，認(rèn)為“它鋪設(shè)了一條嶄新的路線，這條路線貫穿著可以達(dá)到聯(lián)合的各種生活和內(nèi)容”[15]。貨幣成為中介，成為一個(gè)理想的聯(lián)合手段，而手段成為目的。如果從齊美爾關(guān)于現(xiàn)代文化中的貨幣來看，貨幣介入人的生活并作為一種比例關(guān)系改變了人的生活。那么數(shù)字媒介呢？數(shù)字媒介是否是另一種形式的貨幣？正如海德格爾所講“現(xiàn)代技術(shù)不是目的的單純手段，而是本身參與到自然、現(xiàn)實(shí)和世界的構(gòu)造中”[16]。技術(shù)的落腳點(diǎn)終究在人本身。

因此，數(shù)字知識(shí)傳播更應(yīng)該關(guān)注知識(shí)、媒介、人與世界的關(guān)系。在數(shù)字知識(shí)傳播中，知識(shí)共享是其顯著特征。知識(shí)在交往中被理解和認(rèn)同，或者可以說知識(shí)本身成為媒介參與到人類交往的偉大革命中。從側(cè)重知識(shí)傳遞的知識(shí)傳播到強(qiáng)調(diào)知識(shí)共享的數(shù)字知識(shí)傳播，數(shù)字媒介時(shí)代的知識(shí)傳播打破了原有的等級(jí)結(jié)構(gòu)。知識(shí)不再是權(quán)威擁有的資產(chǎn)，生產(chǎn)知識(shí)并將其傳遞下去，成為網(wǎng)絡(luò)形態(tài)中的一種共享。也就是說，數(shù)字知識(shí)傳播遵循的是網(wǎng)絡(luò)邏輯，主客對(duì)立與中心—邊緣的線性傳播關(guān)系被打破，傳播者與受傳者都成為節(jié)點(diǎn)式的存在，并置在網(wǎng)絡(luò)空間中。數(shù)字媒介時(shí)代是一個(gè)傳播關(guān)系被顛覆的時(shí)代。數(shù)字化正在帶來前所未有的技術(shù)變革，不論是對(duì)于知識(shí)傳播研究還是知識(shí)傳播實(shí)踐來講，都要為這場(chǎng)革命做好充分轉(zhuǎn)型的準(zhǔn)備。

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（作者為復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院傳播學(xué)專業(yè)博士生）

編校：趙亮