鄭立峰

摘 要：中國當(dāng)代文學(xué)的書寫決定教學(xué)的走向，文學(xué)史關(guān)注的內(nèi)容和文學(xué)現(xiàn)象是教學(xué)的重點(diǎn)。孟繁華、程光煒編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》是目前學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和文學(xué)史編寫結(jié)合較為完善的一部具有啟蒙性的教材，該本教材努力把文學(xué)發(fā)生、文學(xué)組織融合歷史現(xiàn)象與文本結(jié)合來書寫，以歷史視域來論述文學(xué)史中特殊文本的特殊意義，在便捷于文學(xué)教學(xué)的同時體現(xiàn)學(xué)術(shù)前沿性，是目前中國當(dāng)代文學(xué)史的佳作之一。

關(guān)鍵詞：歷史化 當(dāng)代文學(xué) 編寫 教學(xué)

21世紀(jì)，隨著人文學(xué)科研究的深入，人文學(xué)科內(nèi)部的各種歷史現(xiàn)象和細(xì)節(jié)被精細(xì)化呈現(xiàn)，人文學(xué)科研究邁向了新世紀(jì)。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，作為漢語言文學(xué)專業(yè)重要的學(xué)科，對文學(xué)歷史、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)文本的精細(xì)紋理和多元層次肌理的深入研究，已經(jīng)走在其他學(xué)科的前面，要把前沿的學(xué)術(shù)成果融入文學(xué)史的寫作，實(shí)然是一個難題。

然而，孟繁華和程光煒兩位資深的文學(xué)史研究者把這個難題處理得很到位。他們共同編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（2004年由人民文學(xué)出版社出版，2009年由中國人民大學(xué)出版社出版，從2011年開始，此書均由北京大學(xué)出版社出版）是至今為止，把當(dāng)前學(xué)術(shù)研究內(nèi)容和文學(xué)史寫作、教學(xué)內(nèi)容結(jié)合最好的成果之一。這本教材，以文學(xué)歷史化的觀點(diǎn)來編寫，拋棄傳統(tǒng)的審美“現(xiàn)代性”的說理，轉(zhuǎn)向文學(xué)現(xiàn)代性發(fā)生和發(fā)展內(nèi)在的動因，不提供“進(jìn)步”的審美性，以歷史現(xiàn)實(shí)和文學(xué)實(shí)現(xiàn)來說話，構(gòu)成了《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》的編寫特色。

一

就中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)生來看，孟繁華、程光煒編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》（以下簡稱“孟程本”），提供了新的文學(xué)史寫作范例。該書省去“文學(xué)史思潮”等字眼兒，取而代之的是文學(xué)外部資源和內(nèi)部制度。這與美國文學(xué)理論家、新方法文學(xué)批評家勒內(nèi)·韋勒克的文學(xué)研究理念是一致的。勒內(nèi)·韋勒克在《文學(xué)理論》里把文本結(jié)構(gòu)、文本形式、文本內(nèi)容歸結(jié)為“內(nèi)部研究”，把社會學(xué)、心理分析等歸結(jié)為“外部研究”。？譹？訛“孟程本”把外來思想，特別是1.蘇俄文學(xué)與中國當(dāng)代文學(xué)的淵源關(guān)系；2.社會主義現(xiàn)實(shí)主義（革命的現(xiàn)實(shí)主義——蘇俄社會主義文學(xué)主要形態(tài)之一）；3.社會主義現(xiàn)實(shí)主義的制度化（中國當(dāng)代文學(xué)，特別是“十七年文學(xué)”時期尤其強(qiáng)調(diào)社會主義政治功利性），以及“社會主義現(xiàn)實(shí)主義”在中國新文學(xué)上轉(zhuǎn)化的討論，當(dāng)作中國當(dāng)代文學(xué)外部資源來處理。這樣的好處，是把社會思潮歷史化，是文學(xué)研究的一次轉(zhuǎn)向，具有文學(xué)研究的啟蒙意義。

在文學(xué)的外部研究中，“孟程本”把“當(dāng)代文學(xué)內(nèi)部制度”當(dāng)作一個重要的問題來處理。首先是中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)生的特殊化。在孟繁華、程光煒看來，中國當(dāng)代文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立，是首要的話題，這就說明當(dāng)代文學(xué)的核心話題是具有特殊性的。在中華人民共和國建立之初，文化環(huán)境與政治環(huán)境的密不可分，是文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)向標(biāo)。中國當(dāng)代社會是一個“新文化”時代，對于社會的領(lǐng)導(dǎo)者們來說也是“全新的文化”語境：“中國共產(chǎn)黨的文化是‘新文化，這個文化的提出者和權(quán)威闡釋者是毛澤東?！保孔r？訛“新文化”可以解釋為“革命的民族文化”，它要具有“民族的形式”和“新民主主義的內(nèi)容”，它是“新鮮活潑的，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”的文化。？譻？訛這是文學(xué)實(shí)行的方針，今天回顧“十七年”時期的文學(xué)，《紅旗譜》《紅日》《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》《青春之歌》《林海雪原》等“紅色經(jīng)典”都是在這個原則上創(chuàng)作出來的，這樣的文學(xué)作品具有“民族性”和“中國氣派”的品格。這為中國當(dāng)代文學(xué)在意識形態(tài)上找到了依據(jù)。其次是當(dāng)代文學(xué)的組織。文學(xué)作為一種政治工具，是中華人民共和國成立初特殊時期的特殊現(xiàn)象，文學(xué)的第一要義是為政治服務(wù)，為工農(nóng)兵服務(wù)，文學(xué)承擔(dān)的作用是宣傳，而不是審美。那么，應(yīng)運(yùn)而生的專門的文學(xué)研究機(jī)構(gòu)和文學(xué)藝術(shù)團(tuán)體，就承擔(dān)了這個作用。中國當(dāng)代文學(xué)組織的產(chǎn)生，是較有創(chuàng)建性的。再次，最富有歷史物化形態(tài)意義的是，文學(xué)史的編寫加入了現(xiàn)代傳媒的影響?，F(xiàn)代傳媒對文學(xué)產(chǎn)生，具有“引導(dǎo)方向”的作用?！霸?0世紀(jì)五六十年代的中國，文藝刊物所負(fù)載的使命要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的傳播功能，尤其是重要的文學(xué)刊物，不僅是時代政治風(fēng)云變幻的晴雨表、觀測臺，同時也肩負(fù)著引導(dǎo)方向，宣傳、闡釋中共的文藝方針、政策，討論重大理論問題的重要陣地等功能?！保孔t？訛特別是由中國作協(xié)所承辦的國字號刊物，例如，《文藝報(bào)》《人民文學(xué)》《人民日報(bào)》，以及重點(diǎn)高?！氨本┐髮W(xué)學(xué)報(bào)”“清華大學(xué)學(xué)報(bào)”等文學(xué)評論專號，對文學(xué)的評價，往往起到了決定性的作用?！笆吣晡膶W(xué)”時期，對“電影《武訓(xùn)傳》”的批判，對“俞平伯《紅樓夢》研究”的批判，對“胡風(fēng)”事件的批判，《文藝報(bào)》評論成為“事件”最終定案或者影響案件走向的重要陣地，“雙百方針”的提出，“文學(xué)革命論”的提出，也都是由《文藝報(bào)》首先發(fā)聲的。在文學(xué)環(huán)境的研究中，“孟程本”把“會議”和“文學(xué)講習(xí)所”（文學(xué)培訓(xùn)）當(dāng)作是當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的重要機(jī)制來探討，這在文學(xué)史的編寫上是首次出現(xiàn)。雖然其他文學(xué)史的編寫，也有關(guān)于“會議”的書寫，但是作為“會議”影響文學(xué)產(chǎn)生的重要依據(jù)來重申，“孟程本”則是第一次。該本教材，關(guān)于“第一次文代會”的書寫，就用了兩節(jié)的篇幅來說明：其一，1949年7月在北平召開的“中華全國文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會”在當(dāng)代文學(xué)史上具有標(biāo)志性的意義；其二，“會議”在當(dāng)代文學(xué)的機(jī)制里是不可缺的一個重要影響因素。文學(xué)“會議”，是傳達(dá)貫徹黨的文藝方針、統(tǒng)一思想步調(diào)、布置當(dāng)前任務(wù)、指定長遠(yuǎn)規(guī)劃、矯枉糾偏等的主要形式。這是一個學(xué)術(shù)性的話題，而不是把這個“會議”當(dāng)作文學(xué)史的“知識”來介紹，“第一次文代會”是具有動態(tài)推動作用的，把“會議”影響文學(xué)推動力呈現(xiàn)出來，使“會議”的積極意義更為巨大。關(guān)于“文學(xué)講習(xí)所”的誕生，這也是中國當(dāng)代文學(xué)語境的特殊現(xiàn)象。眾所周知，20世紀(jì)“五六十年代的‘中心作家，則大多學(xué)歷不高，在文學(xué)寫作上準(zhǔn)備普遍不足”？譽(yù)？訛，作家的成長離不開“培養(yǎng)”，“文學(xué)講習(xí)所”對“中心作家”的培養(yǎng)功不可沒。如徐光耀的《小兵張嘎》、馬烽的《結(jié)婚》、董曉華的《董存瑞》、梁斌的《紅旗譜》、邢野的《游擊隊(duì)長》（《平原槍聲》）、羅廣斌和楊益言的《紅巖》等都是在經(jīng)過“文學(xué)講習(xí)所”學(xué)習(xí)后創(chuàng)作的，“文學(xué)講習(xí)所”的學(xué)習(xí)是作家文學(xué)作品藝術(shù)水平獲得提高的原因之一。？譾？訛1984年后，“文學(xué)講習(xí)所”改為“魯迅文學(xué)院”，如今，“魯迅文學(xué)院”對作家的培養(yǎng)的作用越來越明顯，這是不爭的事實(shí)。

“孟程本”中，對“‘十七年文學(xué)的新時期文學(xué)”思潮的編寫方式，做了很好的示范，這是其他當(dāng)代文學(xué)史編寫中不曾涉及的內(nèi)容。但是關(guān)于“文革”時期的文學(xué)，“孟程本”沒有深入書寫，這是該本文學(xué)史存在的問題，也是其他文學(xué)史書寫存在的問題。

二

在文學(xué)研究的內(nèi)部，即是文本選擇的問題上，“孟程本”是按照文學(xué)發(fā)展的歷史特征來選擇的。中國當(dāng)代文學(xué)是以“頌歌”狂歡式為肇始的，以往的教材基本都是選擇“頌歌經(jīng)典”文本來闡述，例如，《時間開始了》《我們偉大的節(jié)日》《中國的十月》等作品，“孟程本”并沒有選擇這些作品，而是選擇了蕭也牧的《我們夫妻之間》、何其芳的《回答》、路翎的《洼地上的“戰(zhàn)役”》等具有爭議的作品來分析。編寫者的用意是闡述中華人民共和國成立初期，文學(xué)生態(tài)問題——藝術(shù)家們的“個性”藝術(shù)化追求與“國家”為主體的政治抒情之兩難。該書用了一個章節(jié)闡述何其芳《回答》的藝術(shù)困境，來說明當(dāng)代文學(xué)的開端充滿藝術(shù)的矛盾。從《我們最偉大的節(jié)日》到《回答》是詩人何其芳精神上的蛻變和自我苦斗的結(jié)果。在某種意義上，也是“典型的濃縮了現(xiàn)代中國現(xiàn)代知識分子的精神歷程”？譿？訛。1949年1月，北平宣告和平解放，中國進(jìn)入全新的時代，歌頌的作品也逢時出現(xiàn)。而蕭也牧短篇小說《我們夫妻之間》的出現(xiàn)，則不太適宜，作品討論的是在“全新文化體系”里“中國知識分子”如何改造和“中國農(nóng)民進(jìn)城”的問題。這個問題至今還在困擾著我們。在《我們夫妻之間》里，“知識分子”張克同志，是資產(chǎn)階級的“代名詞”，他懺悔式的自我療救，是“十七年文學(xué)”的縮影。關(guān)于這個問題的解決，在楊沫的《青春之歌》里獲得展開，林道靜成功轉(zhuǎn)型，成為所有“右派”要踐行的典范。路翎小說《洼地上的“戰(zhàn)役”》中的這個“戰(zhàn)役”不是真正的戰(zhàn)役，而是志愿軍面對“愛情”與軍紀(jì)之間的“戰(zhàn)役”，這與“頌歌”是有一定距離的。文本的選擇，顯示了編寫者試圖接近歷史的真實(shí)，表明作家對文學(xué)藝術(shù)的追求，對藝術(shù)思考的真實(shí)“想象”。這種探索精神是可貴的。

在這部文學(xué)史中，有24部作品的書名為目錄的章節(jié)，分別是《我們夫妻之間》《回答》《洼地上的“戰(zhàn)役”》《保衛(wèi)延安》《青春之歌》《上海的早晨》《紅旗譜》《紅日》《紅巖》《創(chuàng)業(yè)史》《李自成》《歐陽海之歌》《千萬不要忘記》《班主任》《你別無選擇》《無主題變奏》《山上的小屋》《虛構(gòu)》《訪問夢境》《一地雞毛》《煩惱人生》、《風(fēng)景》《頑主》《白鹿原》。我們發(fā)現(xiàn)，這些作品的藝術(shù)性不是最高的，卻與歷史時節(jié)發(fā)生了“共鳴”，選擇這些有“爭議性”作品，雖然在文化主題上找不到共同的話語，但是試圖在建構(gòu)一種“整體性”視野，這和編寫者所設(shè)定的“不確定性”思路是暗合的。

我們以最后提及的作品為例?！啊额B主》和《白鹿原》”，這是“孟程本”第十七章第四節(jié)的標(biāo)題。從作品的主題和內(nèi)容來看，都是不相同的，把這兩者放在一起，也是有矛盾的。正如編寫者所說：“不是因?yàn)樗鼘懙煤谩保胺旁谝黄鸾榻B難免會遭人非議”，但它們“都是暢銷書”，“都具有后現(xiàn)代主義文化某種精神的淵源”。？讀？訛其實(shí)將這兩部作品放一起，是依照時代歷史思潮來確定的。中國的20世紀(jì)90年代是改革開放高速發(fā)展時期，各種思潮涌入國內(nèi)，它們是思想現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的寫照。《頑主》用調(diào)侃的方式嘲諷保守主義，無業(yè)游民“頑主”“老炮”式的做派表達(dá)了對舊秩序、舊道德觀的反叛。《白鹿原》是后現(xiàn)代思潮的表現(xiàn)。作者對白嘉軒這個人物的塑造，非常具有歷史文化感，而把女性田小娥塑造成因“性”走入絕境的形象，就形成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞，兩極書寫帶有“虛無”的后現(xiàn)代思想特征。

三

中國當(dāng)代文學(xué)史是一個動態(tài)發(fā)展的文學(xué)史。它在時間上是指向未了的文學(xué)史，從內(nèi)涵來看，它又是多維建構(gòu)的過程，充滿了不確定性，所以，唐■曾言“中國當(dāng)代文學(xué)不宜寫史”?？梢岳斫鉃椋阂皇菚r間太短的問題，二是作家作品還在“成長”，是否“經(jīng)典”，必須經(jīng)過時間來考驗(yàn)。但是，中國當(dāng)代文學(xué)總是處于變動之中的，自20世紀(jì)80年代末“重寫文學(xué)史”以來，中國當(dāng)代文學(xué)史，至少有四種不同風(fēng)格的“史書”。

從最近二十年來看，這四種中國當(dāng)代文學(xué)史教材，分別是洪子誠編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)史》，陳思和編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，朱棟霖編寫的《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917—2000》，孟繁華和程光煒編寫的《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》。這四種教材各具特色，洪子誠編寫的教材學(xué)術(shù)化濃郁，語言凝練，精干，能啟發(fā)和產(chǎn)生新的文學(xué)史學(xué)術(shù)話題，是碩士研究生層次閱讀的經(jīng)典教材；陳思和編寫的教材則從“民間”話語來建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史，“潛在寫作”“民間寫作”成為其鮮明的特色，該教材選取“以作品為主型”的文學(xué)史視角，舍棄、壓縮大量枯燥、乏味的文學(xué)運(yùn)動思潮和文學(xué)史背景，把重點(diǎn)放在分析解讀各種文學(xué)作品上，讓接受者直接進(jìn)入文本，由自身的親歷體驗(yàn)構(gòu)成對文學(xué)史中深蘊(yùn)的精神傳統(tǒng)之理解和感悟。使作品從重重疊疊的文學(xué)運(yùn)動、文學(xué)思潮的包裹下解放出來，獲得文學(xué)的本體地位。朱棟霖編寫的教材是在“中國現(xiàn)代文學(xué)史”框架下來建構(gòu)當(dāng)代文學(xué)史，是用“現(xiàn)代性”為核心來書寫文學(xué)審美的進(jìn)步性，對于“現(xiàn)代史”和“當(dāng)代史”區(qū)分不是十分明顯，或者對編者來說，就不存在“當(dāng)代史”，他只承認(rèn)中國新文學(xué)史就是“現(xiàn)代史”。所以從教材的書名《中國現(xiàn)代文學(xué)史1917—2000》，可以知道其文學(xué)史觀。該書突出的優(yōu)點(diǎn)是對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的基礎(chǔ)知識，進(jìn)行了最為客觀，最為全面的呈現(xiàn)，是本科教育首選的教材。孟繁華和程光煒編寫的教材，則是學(xué)術(shù)和教學(xué)結(jié)合較成功的范例。

“孟程本”是對歷史思潮發(fā)展與文學(xué)發(fā)展相結(jié)合默契程度較高的書寫。在共二十章的編寫中，章節(jié)設(shè)計(jì)奇巧，中國當(dāng)代文學(xué)史發(fā)展的思路非常清晰。例如，第十章：“80年代的文學(xué)轉(zhuǎn)型”，共四節(jié)，第一節(jié)“出自‘十七年文學(xué)的新時期文學(xué)”；第二節(jié)“中國作協(xié)和中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所”；第三節(jié)“文學(xué)運(yùn)動的衰落”；第四節(jié)“文學(xué)翻譯與先鋒文學(xué)的興起”。從章節(jié)的標(biāo)題上看，這四節(jié)之間沒有邏輯的關(guān)系，深入研究之后，我們就會發(fā)現(xiàn)，這些章節(jié)呈現(xiàn)了80年代初期文學(xué)思潮的發(fā)展和國家意識政策的變化?！?0年代的文學(xué)”是從文學(xué)繼承與發(fā)展的角度來闡述的，“80年代的文學(xué)”是從“十七年文學(xué)”時期發(fā)展而來的，很多人以為這是一個“異議”的話題，其實(shí)“80年代的文學(xué)”是發(fā)展了“十七年文學(xué)”時期的“雙百方針”這一脈文學(xué)，是對“斗爭路線”的文學(xué)產(chǎn)生的“裂變”。第二節(jié)“中國作協(xié)和中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所”，看似沒有意義，其實(shí)說明了“80年代的文學(xué)”的轉(zhuǎn)變：中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生和組織的構(gòu)成，文學(xué)批評的書寫占了較大的篇幅，“中國作協(xié)和中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所”在文學(xué)批評中開始呈現(xiàn)“弱化”，中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)生了變化，這是“80年代的文學(xué)”的一個標(biāo)志。第三節(jié)“文學(xué)運(yùn)動的衰落”，也暗合第二節(jié)的書寫邏輯，證明“80年代的文學(xué)”的轉(zhuǎn)變問題，文學(xué)運(yùn)動開始式微。第四節(jié)“文學(xué)翻譯與先鋒文學(xué)的興起”，說明“80年代的文學(xué)”是“重回五四”時代的文學(xué)，“翻譯作品”和外來思想對中國當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生了影響，先鋒意識是在外來文化思想的啟發(fā)下發(fā)生的。這樣來梳理把“80年代的文學(xué)”環(huán)境，是非常明晰的。內(nèi)在的邏輯性，是孟繁華和程光煒《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》的編寫特色。

該教材編寫中國當(dāng)代文學(xué)史的發(fā)展，不是按照傳統(tǒng)的文學(xué)現(xiàn)象命名，而是以真實(shí)的歷史事件來命名，闡明了文學(xué)參與歷史敘述的多樣性。例如，第十二章：“文學(xué)對歷史的敘述”，共五節(jié)，第一節(jié)“第四次文代會”；第二節(jié)“知青文學(xué)的差異”；第三節(jié)“‘歸來者作家的多層性”；第四節(jié)“汪曾祺的出現(xiàn)”；第五節(jié)“80年代的評獎制度”。在這里，編寫者展示了當(dāng)代文學(xué)參與歷史的多種形式：“會議”“知青”“歸來者”“評獎制度”，都是文學(xué)參與歷史敘述的事件。在20世紀(jì)80年代的其他文學(xué)史編寫者，往往是以“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”“改革文學(xué)”“尋根文學(xué)”“現(xiàn)代派”“先鋒文學(xué)”等來書寫的。在教學(xué)中，如果教師不能把握文學(xué)史的內(nèi)在邏輯，是無法厘清“孟程本”的編寫意圖的。那么，“孟程本”內(nèi)在的邏輯是什么？第一節(jié)，在說明“改革開放”的思想對文學(xué)轉(zhuǎn)變的作用，是“80年代的文學(xué)”劃時代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，思想“改革”的“神啟”之門。第二節(jié)，主要在“傷痕文學(xué)”“反思文學(xué)”、改革意識等層面來闡述“知青文學(xué)”，說明“知青文學(xué)”在歸類上的復(fù)雜性，同時也說明這個群體的文學(xué)歷時性意義。第三節(jié)是“反思文學(xué)”的主體作家群，他們的“回歸”使“反思文學(xué)”主題呈深化的結(jié)構(gòu)。第四節(jié)“汪曾祺的出現(xiàn)”，是“80年代的文學(xué)”的另類。汪曾祺是一個文體自覺的小說家，他的文學(xué)傳統(tǒng)源于沈從文散化小說的浪漫主義一派，文學(xué)書寫傾向自然神性和美好的人性，這是80年代“改革文學(xué)”表現(xiàn)最明顯的一個現(xiàn)象?！案母镂膶W(xué)”不僅是行政、企事業(yè)單位體制上的改革，也是在文學(xué)體裁上改革，“汪曾祺的出現(xiàn)”，恰恰說明了“改革文學(xué)”樣式。當(dāng)然，汪曾祺又是“文化尋根”的最早探索者，他的“大淖紀(jì)事”系類小說，開啟了“文化尋根”之風(fēng)。第五節(jié)“評獎制度”的出現(xiàn)，在一定的程度上，也是“改革文學(xué)”的助推器，評獎思想的轉(zhuǎn)變，催使文學(xué)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變。編寫者通過五個互不相關(guān)的歷史真實(shí)事件的內(nèi)在邏輯性，來表明“文學(xué)對歷史的敘述”的重要性。我們在運(yùn)用《中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》這一教材時，應(yīng)該注意到它在編寫上和教學(xué)上采用的是暗合的關(guān)系。

中國當(dāng)代文學(xué)史（教材）的書寫，決定了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的內(nèi)容，我們在統(tǒng)籌梳理文學(xué)史的時候，要注意教材編寫者在書寫上的用意，把編寫者的邏輯盡量呈現(xiàn)出來，讓學(xué)生知道，這樣才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，有一個清晰思路。這才是作為教師的作用。