馮勇 扎克爾?朱馬洪

[摘要]在多民族國(guó)家，國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系嚴(yán)重影響社會(huì)和諧穩(wěn)定，而且這種關(guān)系復(fù)雜多變。本文使用自編問(wèn)卷對(duì)南疆1219名維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同現(xiàn)狀及其關(guān)系進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明：維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同都高于中等水平，且二者呈顯著正相關(guān)；維吾爾族女大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同均顯著高于男大學(xué)生。另外，父母是否為同一民族、所在年級(jí)和學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間長(zhǎng)短等因素均對(duì)維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同有一定程度的影響。

[關(guān)鍵詞] 維吾爾族；大學(xué)生；國(guó)家認(rèn)同；民族認(rèn)同

[中圖分類號(hào)] C955[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)]1005-5843（2017）01-0058-06

[DOI]1013980/jcnkixdjykx201701012

一個(gè)國(guó)家可能由若干民族組成，而一個(gè)民族也可能分屬于不同的國(guó)家。中國(guó)是由56個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，其復(fù)雜關(guān)系顯而易見(jiàn)。根據(jù)多民族發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之后會(huì)面臨由社會(huì)現(xiàn)代性所引發(fā)的民族認(rèn)同問(wèn)題的困擾[1]。而且在推進(jìn)現(xiàn)代化與全球化的進(jìn)程中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)和民族文化雖得到迅猛發(fā)展，但地域之間的差距也在逐步擴(kuò)大。這種變化導(dǎo)致偏遠(yuǎn)民族地區(qū)存在一定程度的認(rèn)同問(wèn)題。如何在提高民族認(rèn)同的同時(shí)，增強(qiáng)不同民族群眾的國(guó)家認(rèn)同感，早已成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

歷史發(fā)展到今天，中國(guó)不同民族逐漸融為一體，形成特殊的中華民族群體和中華民族文化。然而邊疆少數(shù)民族聚居地，地理位置偏僻、交通相對(duì)欠發(fā)達(dá)、文化交流不足、宗教信仰差異較大，這種情況可能導(dǎo)致少數(shù)民族成員集體自卑或者偏激的民族自信，進(jìn)而威脅其國(guó)家認(rèn)同，還有可能產(chǎn)生多種文化激烈沖突，多重認(rèn)同復(fù)雜交織。外國(guó)敵對(duì)勢(shì)力會(huì)借此機(jī)會(huì)進(jìn)行文化侵略和極端宗教滲透，破壞我國(guó)社會(huì)和諧。社會(huì)和諧是全人類的共同理想和目標(biāo)，良好的民族關(guān)系則是社會(huì)和諧的基本保障。中國(guó)歷來(lái)重視維護(hù)良好民族關(guān)系并維護(hù)邊疆地區(qū)安全穩(wěn)定。

Tajfel & Turner 等人從社會(huì)心理學(xué)角度研究群際關(guān)系并提出社會(huì)認(rèn)同理論，他們認(rèn)為群體認(rèn)同是個(gè)體行為的前提，是和諧群際關(guān)系的基礎(chǔ)[2]。中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)個(gè)體面臨兩種主要的群體認(rèn)同，即國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同。大學(xué)階段是認(rèn)同感形成和確定的關(guān)鍵期。少數(shù)民族大學(xué)生作為民族地區(qū)未來(lái)發(fā)展的中堅(jiān)力量，是民族關(guān)系發(fā)展的重要實(shí)踐者。南疆少數(shù)民族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同水平如何？有什么樣的發(fā)展趨勢(shì)？二者的關(guān)系如何？性別、年齡、家庭背景和父母是否同一民族等因素，對(duì)南疆維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同有什么樣的影響？對(duì)這些問(wèn)題的解答，不僅可以了解南疆大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同的現(xiàn)狀，更有助于認(rèn)同教育的開(kāi)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。

一、相關(guān)研究述評(píng)

（一）概念界定

認(rèn)同（identity）原本是一個(gè)哲學(xué)概念，后來(lái)由弗洛伊德引入心理學(xué)領(lǐng)域，他認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或模仿人物在情感上、心理上趨同的過(guò)程[3]。后來(lái)，認(rèn)同研究在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和民族學(xué)等領(lǐng)域遍地開(kāi)花。雖然關(guān)于其定義眾說(shuō)紛紜，但學(xué)界一致承認(rèn)，認(rèn)同不只是包含心理趨同的認(rèn)同感，也應(yīng)該包括個(gè)體的系列認(rèn)同行為。認(rèn)同感是認(rèn)同行為的基礎(chǔ)，認(rèn)同行為是認(rèn)同感的結(jié)果。故此，本研究將認(rèn)同定義為個(gè)體在認(rèn)識(shí)和肯定他人或群體心理行為模式之后，自覺(jué)踐行這種模式的心理過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可能是顯性的，也可能是隱性的，前者指的是認(rèn)同行為，后者更多的是指認(rèn)同感。根據(jù)認(rèn)同對(duì)象不同可以劃分為個(gè)體認(rèn)同和群體認(rèn)同。其中，個(gè)體認(rèn)同又包括對(duì)自身的認(rèn)同和對(duì)他人的認(rèn)同，但個(gè)體認(rèn)同的對(duì)象都是獨(dú)立的個(gè)體；群體認(rèn)同的對(duì)象則是各種形式的具有某種共同屬性的群體，比如：國(guó)家、民族、企業(yè)、行業(yè)、學(xué)校等等。

國(guó)家認(rèn)同（national identity）與個(gè)體的公民身份緊密聯(lián)系在一起，賀金瑞等將國(guó)家認(rèn)同定義為公民對(duì)自己國(guó)家的歷史、文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀、理想信念、國(guó)家主權(quán)等的認(rèn)同[4]?；趯?duì)認(rèn)同本質(zhì)的理解，本文認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同是公民在認(rèn)知國(guó)家歷史、文化傳統(tǒng)、道德價(jià)值觀和國(guó)家主權(quán)之后，形成的對(duì)國(guó)家的一種綜合性的態(tài)度，并依據(jù)這種態(tài)度形成的處理個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的行為模式。所以，國(guó)家認(rèn)同包括對(duì)本國(guó)基本情況的認(rèn)知、歸屬于本國(guó)的情感體驗(yàn)和利于國(guó)家利益的行為趨向三個(gè)方面。國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家和諧穩(wěn)定的社會(huì)心理?xiàng)l件。

民族認(rèn)同是對(duì)基于共同地域、生計(jì)、語(yǔ)言、風(fēng)俗、宗教等因素形成的區(qū)別于其他民族的自我特征的認(rèn)同[5]。民族認(rèn)同是民族成員對(duì)本民族的物質(zhì)和精神文化的一種基本信念，在承認(rèn)自身民族身份的基礎(chǔ)上，形成基本的民族歸屬感，產(chǎn)生對(duì)本民族的積極情感體驗(yàn)，進(jìn)而在行為上維護(hù)本民族的根本利益。民族認(rèn)同理應(yīng)在層次上低于國(guó)家認(rèn)同，才有助于國(guó)家穩(wěn)定。然而，民族認(rèn)同卻由于其成員在基因和文化上的相似性，往往先于國(guó)家認(rèn)同形成。民族認(rèn)同的穩(wěn)定性也高于國(guó)家認(rèn)同，甚至在特殊情境下還會(huì)產(chǎn)生沖突。

（二）國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系

在多民族國(guó)家，個(gè)體的社會(huì)身份具有復(fù)雜性。從民族身份來(lái)看，個(gè)體必然由于共同的歷史文化和生物基因產(chǎn)生內(nèi)群體偏愛(ài)和外群體貶抑，進(jìn)而威脅到與其他民族之間的關(guān)系。從國(guó)家身份來(lái)看，個(gè)體又是主權(quán)共同體的一份子，共同的政治制度和法律法規(guī)要求其弱化狹隘的民族意識(shí)，在國(guó)家范圍內(nèi)與所有公民平等交往。我國(guó)擁有56個(gè)民族，相當(dāng)數(shù)量的少數(shù)民族是跨境民族。少數(shù)民族成員社會(huì)身份的復(fù)雜性和少數(shù)民族的跨境性，導(dǎo)致我國(guó)少數(shù)民族群體國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。關(guān)于這種關(guān)系，有三種不同的觀點(diǎn)，即矛盾沖突型關(guān)系、協(xié)調(diào)共生型關(guān)系和對(duì)立統(tǒng)一型關(guān)系。

矛盾沖突型關(guān)系是指國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同彼此制約，相互制衡，二者呈現(xiàn)此消彼長(zhǎng)的變化關(guān)系。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，國(guó)家認(rèn)同的增強(qiáng)在一定程度上會(huì)削弱民族認(rèn)同，而民族認(rèn)同的增強(qiáng)則會(huì)強(qiáng)化民族意識(shí)，進(jìn)而威脅國(guó)家認(rèn)同，甚至破壞社會(huì)穩(wěn)定。學(xué)者周平認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同束縛著民族認(rèn)同，如果一味地強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同，就會(huì)抑制民族認(rèn)同；同理，強(qiáng)化民族認(rèn)同也會(huì)侵蝕國(guó)家認(rèn)同[6]。在多民族國(guó)家中，當(dāng)民族利益和國(guó)家利益沖突時(shí)，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)此種矛盾沖突型關(guān)系。

有的學(xué)者則認(rèn)為國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同之間是協(xié)調(diào)共生型關(guān)系。他們認(rèn)為，國(guó)家是由不同民族組成的，只有肯定了國(guó)家的合法性和統(tǒng)治地位才能確保本民族的利益，即國(guó)家命運(yùn)和民族利益緊密統(tǒng)一。民族認(rèn)同是國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，國(guó)家認(rèn)同是民族認(rèn)同的發(fā)展和延續(xù)。陳心林、祁進(jìn)玉、王紀(jì)芒、胡青等研究都表明，國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同可以并行不悖，甚至可以協(xié)調(diào)共生，相互促進(jìn)[7]。對(duì)多民族國(guó)家來(lái)說(shuō)，國(guó)家利益如果可以和民族利益高度統(tǒng)一，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同便會(huì)和諧共生。

在矛盾沖突型和協(xié)調(diào)共生型對(duì)峙的同時(shí)，還存在另外一種觀點(diǎn)：國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同是一種對(duì)立統(tǒng)一型關(guān)系。二者有時(shí)候會(huì)矛盾沖突，有時(shí)候又和諧共生，這取決于國(guó)家利益和民族利益的關(guān)系，也取決于國(guó)內(nèi)外環(huán)境。例如，國(guó)內(nèi)發(fā)展是否均衡、資源分配是否公平、各民族之間的貧富差距、國(guó)外分裂勢(shì)力的滲透等因素，直接影響著國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同之間的關(guān)系。

二、研究對(duì)象和工具

（一）研究對(duì)象

本研究的研究對(duì)象均來(lái)自喀什大學(xué)大一至大四的維吾爾族本科生，共計(jì)發(fā)放問(wèn)卷1454份，收回有效問(wèn)卷1219份，回收率為8384%。其中，男生398人，女生821人；城市396人，農(nóng)村823人；大一至大四分別為321人、451人、345人和102人。

（二）研究工具

研究使用自編問(wèn)卷“維吾爾族大學(xué)生認(rèn)同問(wèn)卷”。本問(wèn)卷主要基于Phinney J S的民族認(rèn)同量表[8]，參照了佐斌、王嘉毅和萬(wàn)明鋼等人關(guān)于國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的研究，經(jīng)課題小組反復(fù)討論、項(xiàng)目分析、探索性因素分析和信效度檢驗(yàn)等程序編制而成。各項(xiàng)統(tǒng)計(jì)指標(biāo)見(jiàn)表1和表2。

問(wèn)卷共三部分，第一部分為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)資料以及其它基本情況；第二部分是民族認(rèn)同問(wèn)卷，包括民族認(rèn)知、民族情感和民族行為三個(gè)維度，共計(jì)16個(gè)項(xiàng)目；第三部分是國(guó)家認(rèn)同問(wèn)卷，包括國(guó)家認(rèn)知、國(guó)家情感和國(guó)家行為三個(gè)維度，共計(jì)16個(gè)項(xiàng)目。計(jì)分方式為：民族認(rèn)同問(wèn)卷和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)卷分別計(jì)分；各維度總分除以各維度項(xiàng)目數(shù)量即為各維度得分，各維度得分之和為該問(wèn)卷總分。

從表1得知，該問(wèn)卷適合做因素分析，民族認(rèn)同問(wèn)卷和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)卷各析出三個(gè)維度，分別可以解釋問(wèn)卷得分總方差的4306%和5236%。表2顯示，民族認(rèn)同問(wèn)卷和國(guó)家認(rèn)同問(wèn)卷及各維度的Cronbachs α系數(shù)分布在0558至0847之間，有較高的信度。

三、研究結(jié)果

（一）南疆維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的關(guān)系

國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同得分分別由三個(gè)維度相加而得，每個(gè)維度最高為5分，最低為1分。因此，國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同總分最高為15分，最低為3分，中點(diǎn)為9分。本研究采用國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同得分與中點(diǎn)9分進(jìn)行T檢驗(yàn)，探討南疆維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的整體水平，結(jié)果見(jiàn)表3：

從表3可以看出，南疆維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同都顯著高于中等水平。另外，南疆維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同顯著正相關(guān)，相關(guān)系數(shù)r=482（p=000）。這表明，在南疆地區(qū)，民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同并不是此消彼長(zhǎng)，而是交融在一起，彼此共生的關(guān)系。南疆維吾爾族大學(xué)生民族認(rèn)同得分（1213；188）少于國(guó)家認(rèn)同（1277；189），這表明南疆維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同略高于民族認(rèn)同。

（二）不同性別大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同的比較

研究發(fā)現(xiàn)，不同性別的維吾爾大學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及其各個(gè)維度存在顯著差異，結(jié)果如表4所示。表4表明，南疆維吾爾族女性大學(xué)生在民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同及其各個(gè)維度上的得分均顯著高于男性大學(xué)生。

（三）父母是否為同一民族對(duì)維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的影響

通過(guò)T檢驗(yàn)探索父母是否為同一民族對(duì)維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的影響，結(jié)果見(jiàn)表5。

如表5所示，父母是同一民族的少數(shù)民族大學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)知維度、民族認(rèn)同及民族認(rèn)知維度得分均顯著高于父母不是同一民族的維吾爾族大學(xué)生。

（四）不同年級(jí)大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及其各維度的比較

通過(guò)單因素方差分析探討不同年級(jí)大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及其各維度的差異，結(jié)果見(jiàn)表6。

如表6所示，南疆維吾爾族大學(xué)生除國(guó)家認(rèn)同行為維度、民族認(rèn)同以及民族認(rèn)同情感維度的年級(jí)主效應(yīng)不明顯之外，國(guó)家認(rèn)同及其它各維度和民族認(rèn)同其它維度的年級(jí)主效應(yīng)顯著。經(jīng)過(guò)多重比較之后，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同及其各維度呈現(xiàn)特定的發(fā)展趨勢(shì)：隨著年級(jí)的升高，民族認(rèn)同行為維度的得分上下波動(dòng)——大二和大四年級(jí)相對(duì)于大一和大三年級(jí)得分較高；民族認(rèn)知維度、國(guó)家認(rèn)同及其認(rèn)知和情感維度的得分均在上升。

（五）漢語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短對(duì)維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及其各維度的影響

通過(guò)單因素方差分析探討漢語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短對(duì)維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及其各維度的影響，結(jié)果見(jiàn)表7。

如表7所示，南疆維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同及其各維度的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間主效應(yīng)顯著。經(jīng)過(guò)多重比較之后，我們發(fā)現(xiàn)國(guó)家認(rèn)同及其各維度得分，均隨著學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間的增加而升高；民族認(rèn)同及其各維度得分表現(xiàn)出隨著學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間增加而先升后降的變化趨勢(shì)，具體表現(xiàn)為漢語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間在1-15年時(shí)，民族認(rèn)同及其各維度得分隨漢語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間增加顯著上升，超過(guò)15年以后，民族認(rèn)同及其各維度得分均有不同程度的下降。

四、討論

（一）南疆維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的整體狀況

南疆維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同整體水平較高，二者顯著正相關(guān)，且國(guó)家認(rèn)同略高于民族認(rèn)同。這與王嘉毅等對(duì)南疆青少年的研究[8]和史慧穎使用自編問(wèn)卷對(duì)西南地區(qū)少數(shù)民族的研究結(jié)果一致[9]。這表明我國(guó)現(xiàn)階段維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同是協(xié)調(diào)共生型關(guān)系，中國(guó)少數(shù)民大學(xué)生能夠意識(shí)到中國(guó)多元一體化的格局并承認(rèn)國(guó)家認(rèn)同高于民族認(rèn)同。高永久、朱軍認(rèn)為，民族認(rèn)同更多的是一種文化認(rèn)同，而國(guó)家認(rèn)同則傾向于一種政治認(rèn)同[10]。兩種認(rèn)同核心的異質(zhì)性可能正是兩種認(rèn)同能夠協(xié)調(diào)共生的前提。具體來(lái)講，科學(xué)合理的民族政策是這種協(xié)調(diào)共生型關(guān)系的保證。我國(guó)的民族區(qū)域自治政策在保證祖國(guó)統(tǒng)一和中華民族整體利益的前提下，最大程度地保護(hù)少數(shù)民族利益和特有的文化。這種政策在國(guó)家層面上，要求公民承認(rèn)我國(guó)政治的合法性和黨領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性，從而增強(qiáng)以政治認(rèn)同為核心的國(guó)家認(rèn)同；在民族層面上又充分尊重差異，保護(hù)多樣性的民族特色，通過(guò)文化認(rèn)同路徑強(qiáng)化民族認(rèn)同。

（二）不同性別維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同

本研究表明維吾爾族女大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同均顯著高于男大學(xué)生，這與已有研究表現(xiàn)一致，例如秦向榮的研究表明女性的民族認(rèn)同高于男性[11]。這可能是由于女性對(duì)主流文化的適應(yīng)性要強(qiáng)于男性。然而，萬(wàn)明鋼等人及Phinney J.S.也有研究結(jié)果認(rèn)為男性和女性的民族認(rèn)同不存在顯著差異 [12] [13]。導(dǎo)致研究結(jié)果存在諸多不同的原因是研究對(duì)象及其所處的文化背景和研究工具及研究方法的不同造成的。

（三）跨民族家庭的維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同

本研究嘗試探索跨民族家庭（父母不是同一民族）與同民族家庭（父母是同一民族）之間國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的差異。結(jié)果表明，同民族家庭大學(xué)生在國(guó)家認(rèn)同及國(guó)家認(rèn)知維度、民族認(rèn)同及民族認(rèn)知維度得分均顯著高于跨民族家庭大學(xué)生。已有研究較少涉及這方面的比較，造成這種差異的原因還不清楚。但是從費(fèi)斯廷格認(rèn)知失調(diào)理論來(lái)看，跨民族家庭大學(xué)生可能因?yàn)槠涓改钢g表現(xiàn)出來(lái)的諸多差異而產(chǎn)生國(guó)家和民族認(rèn)知失調(diào)，進(jìn)而產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的難以抉擇，甚至混亂。

（四）不同年級(jí)維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同

對(duì)于維吾爾族大學(xué)生，國(guó)家認(rèn)同隨著年齡的增長(zhǎng)逐步增強(qiáng)，而民族認(rèn)同則相對(duì)穩(wěn)定，表現(xiàn)出一定程度的波動(dòng)。王嘉毅等人的研究也表明，南疆地區(qū)的兒童青少年隨著年齡的增長(zhǎng)其國(guó)家認(rèn)同感在逐步提升[14]。這是因?yàn)槊褡逭J(rèn)同基本上從個(gè)體出生便產(chǎn)生，并且民族認(rèn)同的強(qiáng)化伴隨著整個(gè)個(gè)體社會(huì)化最早最關(guān)鍵的時(shí)期。所以，民族認(rèn)同的程度基本上很早就趨于穩(wěn)定。人類的心理都具有一定程度的波動(dòng)，所以這種穩(wěn)定性只能是一種相對(duì)穩(wěn)定。從文化相對(duì)單一的高中生活進(jìn)入文化交融交流較多的大學(xué)階段，跨民族接觸和交往逐漸增多，加之愛(ài)國(guó)主義教育不斷深入，維吾爾族大學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同及其各個(gè)維度都在穩(wěn)步提升，這與日常經(jīng)驗(yàn)相符合。

（五）漢語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間長(zhǎng)短對(duì)維吾爾族大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同和民族認(rèn)同的影響

國(guó)家認(rèn)同及其各維度得分，均隨著學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間的增加而升高。這是因?yàn)殡S著漢語(yǔ)學(xué)習(xí)時(shí)間的增加，漢語(yǔ)能力逐步提高，對(duì)祖國(guó)和民族的歷史越來(lái)越了解，與當(dāng)代中國(guó)的主流文化接觸的機(jī)會(huì)增多，對(duì)國(guó)家產(chǎn)生的積極情感體驗(yàn)也越來(lái)越深刻，進(jìn)而對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感就越來(lái)越強(qiáng)烈。而民族認(rèn)同及其各維度得分以學(xué)習(xí)漢語(yǔ)15年（本研究中，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的時(shí)間劃分不是非常精確，所以這個(gè)時(shí)間點(diǎn)仍需后續(xù)研究加以明證）為分水嶺，隨著學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)間增加而先升后降。其原因可能是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)初期，由于維漢民族間巨大的語(yǔ)言、思維和文化的差異，導(dǎo)致母語(yǔ)和官方語(yǔ)言、本民族習(xí)俗和主流文化之間的沖突，進(jìn)而強(qiáng)化了本民族意識(shí)和認(rèn)同感。隨著學(xué)習(xí)時(shí)間的增加，大概在15年左右的時(shí)候，個(gè)體基本上能夠在兩種語(yǔ)言和文化間自由切換，并且逐步提高的國(guó)家認(rèn)同抑制了偏激的民族意識(shí)，使得國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感能夠和諧共生，且將國(guó)家認(rèn)同置于民族認(rèn)同之上。

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