陳歡樂

主體性德育就是指在主體性教育思想指導(dǎo)下，以主體的自主性活動為基本特征，以培育和發(fā)展學(xué)生的主體性道德人格為根本目的和價值取向的一種道德教育思想和實踐模式。它注重學(xué)生對道德內(nèi)涵的“順應(yīng)”和“同化”，引導(dǎo)和激勵他們進(jìn)行自我管理、自我調(diào)節(jié)、自我完善、自我實踐，實現(xiàn)自我超越。

一、要注意發(fā)揮學(xué)生的自主性

所謂自主性就是自己成為自己行動的主體，不依賴他人，自主地做自己的判斷、主張和行動，其中自主性中的“自”既是“自己 ”，也是“自我”，具有自主的意義。在德育中，每一個學(xué)生都是獨立的個體，他們都有個人的意志、人格和理想，具有自主選擇、自我發(fā)展的需要和權(quán)利。他們的道德認(rèn)識的發(fā)展、道德情感的提升、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，都是受教育者自主生成、自主構(gòu)建的，具有不可替代性。

弘揚(yáng)學(xué)生的自主性，是時代發(fā)展對學(xué)校德育觀念提出的新要求。突出學(xué)生的自主性，必須緊密結(jié)合學(xué)生的實際，實現(xiàn)教育者的啟發(fā)、引導(dǎo)、指導(dǎo)與受教育者的認(rèn)知、體驗、踐行的互動；尊重學(xué)生的主體地位、尊重學(xué)生的人格；堅持以發(fā)展學(xué)生素質(zhì)為本，為發(fā)展學(xué)生素質(zhì)服務(wù)，為學(xué)生的自由和全面發(fā)展服務(wù)。

在德育實踐中，一方面教育者應(yīng)給學(xué)生自主權(quán)，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題，主動、獨立地創(chuàng)造情景、表現(xiàn)自己，讓學(xué)生體驗主體角色；另一方面，引導(dǎo)學(xué)生在道德觀念教育實踐中親身體驗，學(xué)會自主地進(jìn)行思想道德信息的溝通，相互交流學(xué)習(xí)體會，相互進(jìn)行思想火花的碰撞，展示自己，認(rèn)識他人，并使自己的思想道德感情從中得到升華。

二、要增強(qiáng)學(xué)生的體驗性

體驗性是指每個學(xué)生都作為主體直接地、民主地、主動積極地參與一切道德實踐和社會實踐，真實體驗生活，體驗到作為道德活動主體的尊嚴(yán)感和幸福感，從而促進(jìn)其主體性素質(zhì)的發(fā)展。現(xiàn)代德育強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生主動參與德育過程，充分了解德育內(nèi)容和問題，在既有的社會規(guī)范基礎(chǔ)上，經(jīng)過自己的理性思維，獨立地做出道德判斷和道德選擇，自主地調(diào)節(jié)自己的道德行為，完善自己的道德品質(zhì)，豐富自己的道德情感，培育自己的道德自律能

力和社會責(zé)任感。

道德源于人類協(xié)調(diào)社會關(guān)系和完善自身的需要，它產(chǎn)生于實踐，且只能通過實踐產(chǎn)生。學(xué)校培養(yǎng)學(xué)生的德性也只有通過具有道德意義的具體的實踐活動才能實現(xiàn)，德育本質(zhì)上就是通過活動造就主體的過程。在德育中，學(xué)生對道德規(guī)范的真正理解和掌握，形成道德能力，僅靠課堂上道德知識的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能實現(xiàn)的，更多的是通過生活中道德活動的實際參與，在一定的道德情境中真切深刻地體驗道德情感，進(jìn)行道德判斷，并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生認(rèn)同感，將道德規(guī)范內(nèi)化于自己的道德認(rèn)知結(jié)構(gòu)和道德價值體系中，并在此基礎(chǔ)上逐步養(yǎng)成道德習(xí)慣，形成相應(yīng)的行為方式，促進(jìn)個體健全人格的養(yǎng)成。

體驗是生命存在的直接形式。當(dāng)前的道德教育之所以不能進(jìn)入學(xué)生的心靈深處，并實現(xiàn)道德內(nèi)化，其根本原因是忽視了學(xué)生心靈的體悟、情感的激發(fā)、生命之間的交流。只有重視學(xué)生的生命體驗才能真正發(fā)揮學(xué)生的主動性和主體性。

三、變封閉性為開放性

未成年人的成長不僅僅是在學(xué)校，他們時刻在受著家庭的熏陶和社會環(huán)境的影響；再者，學(xué)校本身不能也不可能承擔(dān)起教育未成年人的全部責(zé)任。學(xué)校在整個社會環(huán)境中的影響是有限的，孩子的成長是包括學(xué)校、家庭和社會在內(nèi)的整個大社會大環(huán)境的事情。隨著教育改革的縱深發(fā)展，學(xué)校教育日益從封閉走向開放，學(xué)校必須重新認(rèn)識家長在學(xué)校教育過程中的角色、地位、職責(zé)，轉(zhuǎn)變學(xué)校的管理模式和工作制度；學(xué)校要注重對社會教育因素和教育資源進(jìn)行有效的整合和利用，積極面對和發(fā)掘社會教育的有利因素。

作為學(xué)校道德教育的微觀外環(huán)境，家庭在發(fā)展青少年道德教育中具有重要的作用。在人的一生中，家庭是一個人成長發(fā)育、健全人格、情趣培養(yǎng)的重要場所，父母是孩子德育的首要參與者。他們不僅是孩子的首要教育者，是孩子的第一任教師，而且也是孩子終身的教師。

在校外，可以定期組織學(xué)生參觀愛國主義教育基地、烈士陵園、博物館等德育基地。不定期組織學(xué)生參觀城市、農(nóng)村、名勝古跡和大型工礦企業(yè)，了解改革開放的巨大成就和祖國悠久的歷史文化，還可以進(jìn)行社會調(diào)查。只有將豐富多彩的活動作為道德建設(shè)的主要載體，讓學(xué)生深入社會、了解社會，在社會實踐中鍛煉自己的道德意志，激發(fā)自己的道德情感，他們自身的道德素質(zhì)才會得到提高。

四、師生關(guān)系的平等性

在德育中，師生之間是“主體間性”的關(guān)系。而主體間性所表明的是主體與主體在積極交往過程中所表現(xiàn)出來的以交互主體為中心、為特征的和諧一致性。它致力于各個主體之間的互相理解、對話、溝通，以實現(xiàn)認(rèn)同，達(dá)成共識，形成視界融合。所以，主體間性或主體際性主張人與人之間是一種兩個或兩個以上主體之間的關(guān)系而非主體和個體的關(guān)系。這樣，人與人之間的溝通和交往就有了人性基礎(chǔ)，同時也具有了現(xiàn)實可能性，并使得人與人之間的交往、溝通超越了物性思維的限制而走向了意義建構(gòu)。而只有在具有意義的世界里，人的生活才是一種主體間性的生活，也才是一種人的生活。在主體間性交往中，師生關(guān)系不是“我——他”型，而是“我——你”型，主體之間共同分享經(jīng)驗，相互理解，相互交流。

總之，經(jīng)濟(jì)全球化和信息化時代的德育，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)現(xiàn)代道德人格、發(fā)展現(xiàn)代道德觀念、提高現(xiàn)代道德品質(zhì)的使命。道德教育必須直面現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，緊緊跟隨時代的步伐，走出傳統(tǒng)的依賴型、封閉型、一元型的道德教育模式，實現(xiàn)內(nèi)容、方式和手段的現(xiàn)代化。

（作者單位：浙江省溫州市甌海職業(yè)中專集團(tuán)學(xué)校）