張鴻奇 李合亮

摘要：“人類命運共同體”語詞主要應(yīng)用于“科學(xué)研究”和“理論——實踐”兩種語境中?！叭祟惷\共同體”概念實現(xiàn)了語詞載體的創(chuàng)造，思想內(nèi)涵質(zhì)的攀升，概念外延質(zhì)的擴大。“人類命運共同體”作為科學(xué)概念和戰(zhàn)略構(gòu)想，它在學(xué)理層面和實踐層面發(fā)揮著復(fù)合效用。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；馬克思主義中國化；話語體系；整體式發(fā)展

中圖分類號：D616文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1008-2921（2017）05-0010-05

習(xí)近平極為重視“人類命運共同體”概念，自2013年他在博鰲亞洲論壇向國際發(fā)出“我們生活在同一個地球村，應(yīng)該牢固樹立命運共同體意識，順應(yīng)時代潮流，把握正確方向，堅持同舟共濟，推動亞洲和世界發(fā)展不斷邁上新臺階?！盵1]的聲音以來，又多次在重大國際場合傳播這一思想。國內(nèi)學(xué)界對“人類命運共同體”的研究，已經(jīng)成果頗豐，已經(jīng)取得的成果主要集中在對其形成過程的梳理、理論內(nèi)涵的解讀、應(yīng)用實踐的研究等。但是“人類命運共同體”的研究者，還面臨兩個學(xué)理問題。一是“人類命運共同體”語詞主要應(yīng)用于哪些語境，有何不同？二是如何明確地定位“人類命運共同體”概念在馬克思主義理論體系中屬于哪個部分？第一個問題尚無學(xué)者關(guān)注，第二個問題雖然有學(xué)者涉及，但是沒從根本上科學(xué)地解決這一問題。這兩個學(xué)理問題，是進行“人類命運共同體”研究必須解決的基礎(chǔ)問題，本研究力求解決這兩個學(xué)理問題，并透視“人類命運共同體”在當(dāng)代科學(xué)社會主義話語體系中實現(xiàn)的概念飛躍。

一、應(yīng)用“人類命運共同體”語詞的兩種主要語境

“人類命運共同體”這一復(fù)合語詞，主要應(yīng)用于“科學(xué)研究”語境和“理論——實踐”語境。下面將分析其在兩種語境下的應(yīng)用。

（一）“人類命運共同體”在“科學(xué)研究”語境中是一個新概念

“科學(xué)研究”語境是“人類命運共同體”語詞運用的一種主要語境。在各不同科學(xué)的領(lǐng)域中，都有屬于各自領(lǐng)域的話語體系，這些話語體系不同于普通生活的話語體系。隨著科學(xué)研究的進步，各自專業(yè)的話語體系也在相應(yīng)地進步。話語體系進步的一個重要途徑，便是概念的進步，這種進步或者是內(nèi)涵的更新、或者是外延的再界定，或者是新概念的出現(xiàn)等等。

當(dāng)把“人類命運共同體”放在“科學(xué)研究”語境下考察時，“人類命運共同體”是新的學(xué)術(shù)概念。目前部分學(xué)者正在這一語境下對“人類命運共同體”進行研究，如劉傳春探索了此概念的內(nèi)涵，他認(rèn)為“有必要從世界因相互依存而形成的發(fā)展、合作、共贏的屬性來科學(xué)認(rèn)識人類命運共同體的內(nèi)涵，推動人類命運共同體的理論研究”[2]。曲星從價值觀層面對其內(nèi)涵進行研究，他認(rèn)為：“這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。”[3]這一新學(xué)術(shù)概念的產(chǎn)生，是在當(dāng)代特定的歷史背景下產(chǎn)生的，其所指向的實踐也是特定的、豐富的。這一概念實現(xiàn)了當(dāng)代科學(xué)主義話語體系中概念的一次飛躍，會推動馬克思主義話語體系的巨大歷史進步，對這一點，將在后文中進行詳細(xì)闡述。

（二）在“理論——實踐”語境中是構(gòu)想

“人類命運共同體”這一語詞第二個主要的應(yīng)用語境就是“理論——實踐”語境。無論是哪門學(xué)科、無論是哪個具體的科研領(lǐng)域，在對“人類命運共同體”這一語詞進行“科學(xué)研究”語境下的研究之后，一般而言，就要進行“理論——實踐”語境下的研究了，即進行為實踐服務(wù)的應(yīng)用性研究。在這種語境下應(yīng)用“人類命運共同體”這一語詞，主要是把其內(nèi)含的思想內(nèi)容用于指導(dǎo)實踐。

在這種語境下，“人類命運共同體”是一種能夠有效指導(dǎo)實踐的科學(xué)的戰(zhàn)略構(gòu)想。之所以稱之為一種“構(gòu)想”，是因為它所指向的實踐的目的，是在未來的某一歷史時期實現(xiàn)的，它的思想具有前瞻性，所以稱其為“構(gòu)想”。部分學(xué)者正是在這一語境下對“人類命運共同體”進行研究。阮宗澤認(rèn)為：“構(gòu)建‘人類命運共同體是中國特色大國外交的生動呈現(xiàn)，是中國在問鼎世界強國之際的政策表達(dá)，旨在回答‘中國到底想要一個什么樣的世界之問。這一思想立意高遠(yuǎn)，為 21 世紀(jì)國際關(guān)系的發(fā)展提供了新思路，具有時代的先進性?！盵4]徐艷玲、陳明琨則研究了未來構(gòu)建“人類命運共同體”的路徑，她們認(rèn)為：“但打造人類命運共同體不是一帆風(fēng)順的，需要多重建構(gòu)：樹立國際權(quán)力觀，邁向政治共同體；弘揚共同利益觀，邁向利益共同體；倡導(dǎo)新型文明觀，邁向文明共同體；堅持整體安全觀，邁向安全共同體；構(gòu)筑全球生態(tài)文明體系，邁向生態(tài)共同體?！盵5]這一構(gòu)想是在價值歸屬層面符合世界人民的利益要求，在實踐路徑上符合歷史規(guī)律要求，所以此構(gòu)想將不斷指導(dǎo)我國和世界人民走向新的發(fā)展之路。

二、“科學(xué)研究”語境中對“人類命運共同體”概念所屬理論部分的定位

在“科學(xué)研究”語境中，首要問題就是對這一新概念進行所屬理論部分的定位，也就是為其進行“正名”工作，以求達(dá)到“名正”的客觀效果，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)以后相關(guān)研究的“言順”。

（一）定位的前提——解讀其內(nèi)涵

要想對“人類命運共同體”這一概念進行定位，前提就是必須明確其內(nèi)涵，即科學(xué)地理清其所具備的思想內(nèi)容。

“人類命運共同體”這一概念的內(nèi)涵是由特定的思想內(nèi)容組成的，該概念的內(nèi)涵所包含的思想內(nèi)容?？梢詮娜齻€維度理解。一是價值觀維度，“人類發(fā)展共同體”是一種價值理念。“人類命運共同體”所蘊含的價值追求不同于以往，它在馬克思主義指導(dǎo)下，是以全人類整體式發(fā)展為價值訴求。二是世界發(fā)展的科學(xué)性維度?！叭祟惷\共同體”是對人類發(fā)展道路的科學(xué)認(rèn)識，探索了人類協(xié)同發(fā)展，共同進步的歷史規(guī)律，并且研究出政治、經(jīng)濟、文化、國際關(guān)系等具體領(lǐng)域的能夠順應(yīng)這一規(guī)律的發(fā)展路徑，用于指導(dǎo)人類走向整體式發(fā)展的科學(xué)道路。三是實踐維度。“人類命運共同體”就是這樣一種社會實踐所要追求的目標(biāo)。它所要建構(gòu)的，是一個嶄新的人類社會，不存在當(dāng)今世界格局中的貧富兩極分化、恃強凌弱的狀況，是一種社會目標(biāo)。“人類命運共同體”， 包含了人類社會共同進步、世界共同繁榮的思想內(nèi)容，這反映了世界先進人民的愿望。

（二）對其所屬理論部分的定位——當(dāng)代科學(xué)社會主義理論話語體系中的新概念

“人類命運共同體”概念是我國社會科學(xué)話語體系中的新成果，為了此概念本身的鞏固、發(fā)展，和其能夠有序科學(xué)地參與到馬克思話語體系中去，必須對其進行定位，即明確其到底屬于馬克思主義的哪個理論部分。在已有的研究成果中，雖有學(xué)者的研究涉及到了該問題，但是科學(xué)性相對不足，必須要進一步深入研究。如饒世權(quán)和林伯海共同認(rèn)為：“習(xí)近平的人類命運共同體思想是馬克思共同體思想的繼承和發(fā)展，是科學(xué)社會主義的新成果?！盵6]他們的劃分結(jié)果和本研究的劃分一致，這也證明了已有部分學(xué)者形成了共同意向：把“人類命運共同體”定位為當(dāng)代科學(xué)社會主義理論的新概念。但是他們并未提出劃分依據(jù)。而劃分依據(jù)是“因”，劃分結(jié)果是“果”，在沒有提出“因”的情況下就道出“果”，顯然科學(xué)性有所欠缺。

為了達(dá)到對其理論定位或者說理論劃分的科學(xué)性，首先就要求我們選擇一個客觀的定位依據(jù)或者說劃分依據(jù)。定位該概念屬于哪個理論部分，應(yīng)該看該概念所含思想內(nèi)容的主要功能是什么，它的主要功能和馬克思主義三大主要組成部分中哪個部分的功能一致，就屬于哪個部分。先分析一下三大主要組成部分的功能：馬克思主義哲學(xué)的主要功能是提供世界觀——包括自然觀和社會歷史觀，和方法論——唯物辯證法；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的主要功能是剖析資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律和市場經(jīng)濟的一般規(guī)律，并為社會主義經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)；科學(xué)社會主義則是探索人類社會發(fā)展的科學(xué)道路，并為通向未來社會提供科學(xué)指南。再分析“人類命運共同體”概念所包含的思想內(nèi)容的功能，它能為人類社會更好的發(fā)展提供公平的價值理念、建構(gòu)科學(xué)的發(fā)展道路、指引正確的社會目標(biāo)，可見“人類命運共同體”概念所包含的思想內(nèi)容的功能和科學(xué)社會主義理論的功能是一致的。所以筆者認(rèn)為，“人類命運共同體”概念應(yīng)該是屬于科學(xué)社會主義理論話語體系中的新概念。

當(dāng)然也必須指出，把“人類命運共同體”定位為當(dāng)代科學(xué)社會主義理論體系的新概念，并不妨礙其在馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)等理論部分的運用，正如“實踐”是馬克思主義哲學(xué)的基本概念——范疇，但是同樣能夠廣泛應(yīng)用于馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義等理論部分一樣。

三、“人類命運共同體”兩種語境下的效用——學(xué)理效用和實踐效用

“人類命運共同體”在“科學(xué)研究”的語境中是新概念，會產(chǎn)生推動科學(xué)社會主義理論發(fā)展的效用鏈，其在“理論——實踐”語境中，是指導(dǎo)人類發(fā)展的科學(xué)指南而存在，會產(chǎn)生推動人類社會整體進步的效用鏈。

（一）在“科學(xué)研究”語境中的學(xué)理效用

“人類命運共同體”在“科學(xué)研究”語境中是具有創(chuàng)新性的概念，它正在推動當(dāng)代科學(xué)社會主義理論話語體系的與時俱進。

1.實現(xiàn)了科學(xué)社會主義概念體系發(fā)展中的一次飛躍

語詞載體的創(chuàng)造。新概念，是新思想內(nèi)容和新表達(dá)形式融合的結(jié)果，這兩者中，最直觀的，就是表達(dá)形式的創(chuàng)新，即出現(xiàn)新的語詞，以該語詞作為新思想內(nèi)容的載體?！叭祟惷\共同體”就是用來表達(dá)新思想內(nèi)容的新語詞，是承載有關(guān)思想內(nèi)容的語詞載體。這個語詞載體，是科學(xué)合理的，既明確表達(dá)出了對人類整體發(fā)展的價值追求，又表達(dá)出對建構(gòu)人類整體式發(fā)展道路的科學(xué)探索，還表達(dá)出一個明確的人類社會發(fā)展目標(biāo)。同時它也明確表達(dá)了該思想能夠指向的現(xiàn)實外延——全人類。所以說它是一個科學(xué)合理的新語詞，實現(xiàn)了語詞載體的創(chuàng)新。

思想內(nèi)涵質(zhì)的攀升。一個新概念之所能夠稱之為新概念，本質(zhì)在于其提供了新思想內(nèi)容。“人類命運共同體”能夠被稱為科學(xué)社會主義理論體系中的新概念，就是因為其中含著新的思想內(nèi)容。即：世界各國人民秉持和平發(fā)展、合作發(fā)展、共享成果、共擔(dān)責(zé)任的理念，通過在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域互信合作，并且建構(gòu)適宜的運行機制，逐步建成真正公平、正義、民主的新世界。這一思想，在價值訴求方面代表了全球最廣大人民的利益，在真理方面代表了對全人類整體式發(fā)展道路的科學(xué)探索，比西方學(xué)者提出的以西方為中心的世界發(fā)展模式是更先進，更符合世界人民的要求。從馬克思主義理論內(nèi)部而言，也是一種思想的攀升，它第一次明確提出了要建構(gòu)一個全人類同呼吸、共命運的新世界，它不是促進人類某一方面、或者某一國家的發(fā)展，它是要促進全人類在所有領(lǐng)域整體式地發(fā)展。

概念外延質(zhì)的擴大。一個概念之所以能夠被稱之為新概念，還在于它的外延有新的合理的界定。以往馬克思主義中國化過程中產(chǎn)生的概念中，沒有一個概念的外延明確、全面地囊括了全人類，即它們的思想所指向的現(xiàn)實對象，往往都是我國內(nèi)部或者是人類發(fā)展的某一個方面，例如對經(jīng)濟全球化的研究產(chǎn)生的“國際經(jīng)濟新秩序”等概念。但是 “人類命運共同體”概念的外延同它們不同?！叭祟惷\共同體”概念的外延則囊括全人類的所有方面，政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、安全等所有人類活動領(lǐng)域，其外延是人類整體，相比其它概念的外延，有質(zhì)的擴大。

綜上所述，相比馬克思主義中國化進程中誕生的其它概念，“人類命運共同體”概念實現(xiàn)了語詞載體的創(chuàng)造、思想內(nèi)涵質(zhì)的攀升、概念外延的質(zhì)的擴大這三者的綜合創(chuàng)新，是當(dāng)代科學(xué)社會主義話語體系中概念的一次飛躍。

2.為當(dāng)代科學(xué)社會主義理論體系的發(fā)展增加新的概念基石

“人類命運共同體”概念，就是一個科學(xué)合理、與時俱進的新概念，它實現(xiàn)了科學(xué)性、價值性、前瞻性的融合。具體而言，此概念的科學(xué)性是指它正確探索了人類社會發(fā)展的科學(xué)道路。它的價值性是指它提供了公正的價值觀，即共謀發(fā)展、共享成果、共擔(dān)責(zé)任的理念。它的前瞻性是指它為人類指明了未來一定歷史時期內(nèi)的共同目標(biāo)，建構(gòu)一個人類同呼吸共命運的共同體。正是因為它所具有的多重屬性，所以能夠有效解決王懷超教授指出的現(xiàn)有科學(xué)社會主義研究中前瞻性缺失的問題，即：“其一，回顧多前瞻少…… 前瞻少是指對當(dāng)代世界社會主義理論與實踐中的重大問題進行前瞻性研究的比較少。其二，注釋多創(chuàng)新少。”[7]這樣的概念，自然地含有被科學(xué)社會主義各研究領(lǐng)域廣泛應(yīng)用的潛能，成為一個新的概念基石。

在當(dāng)下科學(xué)社會主義研究領(lǐng)域內(nèi)，部分學(xué)者正在開展以“人類命運共同體”概念為研究對象，或者以“人類命運共同體”概念為理論工具進行研究工作，他們的工作成果，推動了當(dāng)代科學(xué)社會主義理論研究的進步，“人類命運共同體”概念促進整個理論體系發(fā)展的潛能正在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實。

（二）在“理論——實踐”語境中的實踐效用

“人類命運共同體”在“理論——實踐”語境中，是用于指導(dǎo)世界發(fā)展的偉大戰(zhàn)略構(gòu)想。當(dāng)把“人類命運共同體”構(gòu)想用于指導(dǎo)實踐中時，能夠產(chǎn)生三大效用。

1.引導(dǎo)世界人民樹立正確的關(guān)于人類發(fā)展的價值觀

“各種各樣的價值總是為各種不同的人所追求和取舍，它們不僅性質(zhì)和方向各異，而且常常彼此相互并立，甚至相互排斥和沖突?！盵8]正確的價值觀，引導(dǎo)主體進行正確的實踐活動，反之則后果嚴(yán)重。以往在世界范圍內(nèi)廣泛流傳的關(guān)于世界如何發(fā)展的價值觀，主要是西方學(xué)者或者政客提出的價值觀，例如西方中心主義、種族優(yōu)越論等等。這些價值觀的流傳，造成了嚴(yán)重的惡果。

“人類命運共同體”則提供給世界人民一種公正的價值觀：和平發(fā)展、合作發(fā)展、共享成果、共擔(dān)責(zé)任。在這樣的價值觀指導(dǎo)下，世界各國能夠減少不必要的競爭、斗爭，能夠集合其世界最廣泛的力量，共同抵御需要人類集體的力量才能戰(zhàn)勝的風(fēng)險，例如國際范圍內(nèi)的經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等。習(xí)近平主席在多次重大場合均宣揚“人類命運共同體”構(gòu)想，廣泛傳播其內(nèi)含的價值觀。隨著我國話語權(quán)在世界范圍內(nèi)的加重，“人類命運共同體”的價值觀也必將在國際范圍內(nèi)強力傳播，自覺接受、主動傳播這種價值觀的人也會越來越多。

2.探明適合全人類整體式發(fā)展的科學(xué)道路

人類發(fā)展方式有其自身的演化規(guī)律。從人類整體的視角觀察，人類發(fā)展方式經(jīng)歷了四個階段。第一階段是原始社會時期，以部落為單位，部落之間聯(lián)系較少，是零散式的發(fā)展。第二階段是在奴隸制、封建制社會時期，出現(xiàn)了國家，開始了以國家為單位的分散式發(fā)展時期，有的國家發(fā)展較好，成為不同的文明中心國家。第三階段是資本主義出現(xiàn)后，各國、各大洲的聯(lián)系緊密起來，區(qū)域化發(fā)展方式出現(xiàn)，如歐盟、北美自由貿(mào)易區(qū)、東盟等區(qū)域性合作式的發(fā)展。第四階段是當(dāng)代及以后，隨著“地球村”、“世界島”形成，經(jīng)濟、科技、政治、文化、生態(tài)、安全聯(lián)系極大增強，世界已經(jīng)成為一個不可分割的整體。現(xiàn)今，地緣政治危機、能源危機、環(huán)境污染危機、生物多樣性危機等同時出現(xiàn)，這些危機的解決，必須要求全人類的共同參與，這就提出了世界整體式發(fā)展的要求，“人類命運共同”構(gòu)想正是這樣應(yīng)運而生，回應(yīng)了時代的呼聲。

“人類命運共同體”構(gòu)想，探索了全人類整體式發(fā)展的道路，所謂整體式發(fā)展道路就是在和平發(fā)展、合作發(fā)展、共謀發(fā)展、共擔(dān)責(zé)任的價值觀指引下，在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、安全等領(lǐng)域，依據(jù)具體的現(xiàn)實條件，建構(gòu)出合理的運行機制，提高世界發(fā)展效率和質(zhì)量，減少世界發(fā)展的成本、誤區(qū)，實現(xiàn)全人類、各國家、各地區(qū)整體地而不是局部地發(fā)展，平衡地而不是兩極分化地發(fā)展。隨著“人類命運共同體”構(gòu)想整個思想理論體系會越來越豐富，它將能夠越來越有力地解決人類發(fā)展道路上遇到的問題，實現(xiàn)人類發(fā)展方式的不斷優(yōu)化，指導(dǎo)人類的整體式發(fā)展。

3.指明人類社會發(fā)展實踐的未來共同目標(biāo)

“實踐的運行過程包括三個基本環(huán)節(jié)，確立實踐目的和實踐方案；實踐主體依據(jù)目的、方案通過一定手段作用于客體……對實踐活動本身進行反饋調(diào)節(jié)?！盵9]正確的目標(biāo)，是確保實踐能夠進行的保障之一，同理，不正確的目標(biāo)，則基本就意味著實踐的不可能成功。在黨的歷史上，就出現(xiàn)過這類情況。黨的一大制定了要實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義的錯誤綱領(lǐng)，目標(biāo)失誤導(dǎo)致了當(dāng)時革命實踐的失敗，而二大提出了反帝反封建的正確綱領(lǐng)以后，革命實踐活動才走上正軌。

人類社會發(fā)展，需要一個正確的目標(biāo)作為指引?！皼]有革命的理論，就不會有革命的運動”[10]。在以往的歷史上，沒有能夠為各國共同接受的人類整體式發(fā)展的目標(biāo)，正是因為沒有這種目標(biāo)的指引，所以也就沒有在這樣目標(biāo)指引下的實踐及其結(jié)果。“人類命運共同體”構(gòu)想意圖實現(xiàn)世界“自覺式”的發(fā)展，即在建構(gòu)“人類命運共同體”在這個目標(biāo)的指引下，集中全世界最多的力量有意識地去建構(gòu)這樣一個世界：各國、各地區(qū)之間的關(guān)系和諧，彼此互信、和平發(fā)展、合作發(fā)展、共享成果、共擔(dān)責(zé)任。實現(xiàn)各國、各地區(qū)之間的政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)、安全等領(lǐng)域利益平衡，各國、各地區(qū)整體式發(fā)展的世界。這一目標(biāo)，得到了世界上大多數(shù)國家的認(rèn)可，指引著人類走向共同的未來。

四、總結(jié)

“科學(xué)研究”語境下“人類命運共同體”是一個新概念，“理論——實踐”語境下“人類命運共同體”是一種新的戰(zhàn)略構(gòu)想?！叭祟惷\共同體”概念屬于當(dāng)代科學(xué)社會主義理論話語體系中的新概念，它能夠促進科學(xué)社會主義理論體系的新發(fā)展，具有學(xué)理效用。它包含的思想，是能夠指導(dǎo)世界實現(xiàn)整體式發(fā)展的指南，具有實踐效用。我們應(yīng)當(dāng)以高度的理論自覺，推動對“人類命運共同體”的理論研究和應(yīng)用研究的不斷深化。在“人類命運共同體”思想理論指導(dǎo)下，全人類整體式發(fā)展的時代正在到來。

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Abstract：The term human fate community is mainly used in two contexts：scientific research，theory and practice.The creation of the term indicates the innovation and creativity of language，the escalation of the ideological connotation，the extension of its denotative meanings.As a scientific term and strategic concept，human fate community plays a dual effect at theoretical and practice level.

Key words：human fate community；Marxism in China；discourse system；integral development